詩歌是經過心靈純化和韻律化的情感的語言表達。詩歌因情而生，當原始 人感到某種情感在心中激盪而無法抑制的時候，便縱情地呼號或嗟嘆，這就是原 始的詩歌。它雖然缺乏明確的意義表達，卻常常飽含著強烈的情感色彩。詩歌的 本質在於抒情，中國古代詩歌、詩論正是看中了這一點，傳統的詩歌、詩論都是 重視抒情表現的。中國古代詩歌是把情看成了詩的第一要素，把情看作了詩的生 命，「詩之所至，情無不至；情之所至，詩以之至」(王夫之《古詩評選》)。50 聞一多說：
《三百篇》的時代，確乎是一個偉大的時代，我們的文化大體上是從這 一剛開端的時期就定型了。文化定型了，文學也定型了，從此以後二千 年間，詩──抒情詩，始終是我國文學的正統的類型，甚至除散文外，
它是唯一的類型。51
文明研究》，頁 3。
50戴岳：〈中國古代詩論中的情感表達與情感接受〉，《重慶交通學院學報(社科版)》3：
4(2003 年 12 月)，頁 48。
51聞一多：〈文學的歷史動向〉，朱自清等編：《聞一多全集(一)》(臺北：里仁書局，1993 年)，頁 202。
中國詩歌有一源遠流長的抒情傳統，是人所共知的。《詩經》中頌及二雅的 一部分，是祭祀性的宗廟樂歌、典禮性的饗燕樂歌、敘事性的開國史詩，但國風 及二雅的大部分，仍飽含著詩歌的抒情本質，聞一多的說法是可以成立的。
陳世驤說：
抒情傳統始於詩經。詩經是一種唱文(詩者，字的音樂也)。因為是唱文，
詩經的要髓整個說來便是音樂。因為它瀰漫著個人弦音，含有人類日常 的掛慮和切身的某種哀求，它和抒情詩的要義各方面都很吻合。……。
以字的音樂做組織和內心自白做意旨是抒情詩的兩大要素。中國抒情道 統的發源，楚辭和詩經把那兩大要素結合起來。52
陳世驤又說：
我們讀詩經(尤其國風部分)時，常常會感覺到詩裡「個人」情緒的飛揚，
雖然歌者不報姓名，不指定自己的存在，他的作品依然是個人情感的流 露，此即所謂「抒情詩」之真義矣。53
陳世驤以為，抒情傳統始於《詩經》。以字的音樂做組織和內心自白做意旨 是抒情詩的兩大要素。《詩經》作品充滿個人情感的流露。充滿個人情感的「第 一文本」《詩經》，讀者及評論者的接受如果沒有情感的一面，是不可思議的事。
孔子在《論語》中提出著名的「興、觀、群、怨」說，這些詩論主張，其 實就是一種情感接受的主張。
「興」，指的是情感的興起，也就是說詩歌能激發人的情感。朱熹解釋「興」
字為「感發志氣」54，就是說學習詩歌能夠從內心世界打動人心，激發人的志向
52 陳世驤：〈中國的抒情傳統〉，《陳世驤文存》(臺北：志文出版社，1972 年 7 月初版)，
頁 32-33。
53 陳世驤：〈原興：兼論中國文學特質〉，《陳世驤文存》，頁 238。
54朱熹《四書集註‧論語》(臺北：世界書局，1979 年)，頁 121。
意趣。志向意趣是與情感緊密聯繫在一起的，如果沒有人的情感，又怎麼會有對 志向意趣的追求呢？這樣，我們從事理邏輯上可以推論，學習詩歌首先是能夠使 人從心裡升騰起種種情感，然後，情感又感發人們對志向意趣的追求。焦循在《毛 詩補疏序》裡說，詩是「不言理而言情，不務勝人而務感人。」可看作是對「興」
的恰當注解。55
「觀」，鄭玄注解為「觀風俗之盛衰」，朱熹說是：「考見得失」，《漢書‧藝 文志》說：「故古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失，自考正也。」無論是 風俗的盛與衰，還是政策的得與失，人們在把這些情況用詩歌咏唱出來的時候，
都要把自己的情感表達在詩歌裏面所描繪的意象中。因此，人們在學習觀賞詩歌 的時候，首先就是被詩歌裏面所表現出來的「樂」、「怨」、「怒」、「哀」等情感所 感染，而後再去對詩歌裏面描寫的社會風俗等情況進行體味和把握；也正由於首 先被詩歌裏面表現出來的情感所感染，而後便能在情感的驅動之下，再去決定對 國家政策的取捨與調整。56
「群」，孔安國說是「群居相切磋」，朱熹說是「和而不流」。都有情感溝通 的意思。正由於有經常的情感溝通，才能增強群體內部的親和力，才能激起生活 在群體中的人們對群體熱愛的情感。57
「怨」是直接表現情感的詞語，孔安國說是「怨刺上政」，這是從怨恨這一 情緒的指向性的角度進行解釋的。而朱熹則從怨恨情感的表現程度上進行解釋，
說是「怨而不怒」。雖然二者解釋的角度不同，但都是將「怨」作為一種情感。58 李建軍的研究表示，《上博簡‧孔子詩論》已「注意體會作品所蘊涵的內在
55于光榮：〈孔子「詩論」的情感性〉，《船山學刊》2005 年第一期，頁 37。
56同前註。
57同前註。
58同前註，頁 38。
情感」59，但論證沒有很詳盡，筆者認為有更進一步申論的必要。
《孔子詩論》云：
孔子曰：「詩亡 志，樂亡 情，文亡 言。」(簡 1)
此為《孔子詩論》首簡之語，歧意頗大。「 」字眾說紛紜，「言」字亦有解釋 成「意」、「音」者。馬承源說：「詩亡 志，樂亡 情，文亡 言，可以讀為 詩不離志、樂不離情、文不離言。這句話的意思是說：賦詩必須有自己的志向，
作樂必須有自己的道德感情，寫文章必須直言。」60馬承源之說，濮茅左據之，
其釋《孔子詩論》第一簡為：孔子曰：「詩亡離志，樂亡離情，文亡離言」。 李 學勤釋「
61
」為「隱」，他說：
這篇《詩論》是有嚴密組織和中心主旨的論文。大家知道：《詩》固然有 的出自民間，有的成於廟堂，在當時已居六經之列。孔門論《詩》，必有 著思想的含義。《書‧堯典》已云：「詩言志，歌永(咏)言，聲依永(咏)，
律和聲。」儒家詩學由此引申，故《詩序》稱：「詩者，志之所之也。在 心為志，發言為詩。情動於中而行於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之 不足，故永(咏)歌之；永(咏)歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」
這對照《詩論》所載：「孔子曰：詩亡隱志，樂亡隱情，文亡隱意。」觀 點全然一貫。《詩論》這一篇論文，正是從這個角度論《詩》並涉及性、
情、德、命之說，可與同出《性情論》(郭店簡《性自命出》)等相聯繫。
59李建軍：〈《孔子詩論》與先秦文學鑒賞的萌芽〉，《重慶三峽學院學報》2003 年第 5 期，
頁 41-42。
60馬承源主編：《上海博物館藏戰國楚竹書(一)》，頁 125-126 及 2000 年 8 月 16 日上海《文 匯報》。
61見濮茅左：〈《孔子詩論》簡序解析〉，朱淵清、廖名春主編：《上博館藏戰國楚竹書研究》， 頁 15、20、39。
62
採用李學勤說法的，以俞志慧為代表，他說：
與「隱志」相反的命題為「足志」，《左傳‧襄公二十五年》孔子引述古
《志》之語云：「言以足志，文以足言。」「詩無隱志」、「隱志必有以喻」，
可以看成是孔子對古《志》之語的繼承與發揚。63
周鳳五說：「簡文謂人心之真實情志皆反映於詩歌、音樂、言語之中，無法隱匿 或矯飾，即『詩言志』是也。」64龐樸、裘錫圭亦主張釋「 」為「隱」，茲不 具引。李學勤「文亡隱言」釋為「文亡隱意」，他說：
這個字大家多釋為「言」，字的下部已經缺損。《詩論》簡文「言」字出 現了幾次，字的頂上部沒有小橫，這個字卻有小橫。我認為此字不是「言」
而是「意」，字的寫法可參看《金文編》「意」字。古時的詩都付于弦歌，
以音樂表情，以文辭達意，釋「意」似比釋「言」要好。65
就形制上言，李氏的推論也有可能。曹峰也認為，此字有可能是「意」，他說：
朱淵清先生在其〈上博《詩論》一號簡讀後〉66一文中，釋「 亡 □」
為「文毋吝音」，其根據是〈詩大序〉中有「情發於聲，聲成文謂之音。」
62李學勤：〈《詩論》的體裁和作者〉，朱淵清、廖名春主編：《上博館藏戰國楚竹書研究》，
頁 51-52。
63俞志慧：〈《孔子詩論》五題〉，朱淵清、廖名春主編：《上博館藏戰國楚竹書研究》，頁 308。
64周鳳五：〈《孔子詩論》新釋文及注解〉，朱淵清、廖名春主編：《上博館藏戰國楚竹書研 究》，頁 156。
65李學勤：〈談《詩論》「詩亡隱志」章〉，《文藝研究》2002 年第 2 期，頁 31。
66朱淵清：〈上博《詩論》一號簡讀後〉，謝嘉容編：《郭店楚簡與早期儒學》(臺北：台灣 古籍出版有限公司，2002 年 5 月初版)，頁 201-202。
但…，「詩」、「樂」、「文」應當是相互關聯的表述，「志」、「情」、「□」
也應當是相互關聯的、屬於同一級別的、與前三者相對應的、同樣代表 心理活動的表述。從「聲成文謂之音」來看，「音」是「聲成文」的結果，
兩者是相等同而非對應的關係，與「志」、「情」也無關聯，不能看作是 心理活動。……。「音」與「詩」、「樂」處在同一級別，不當與「志」、「情」
排列在一起。……。筆者認為，可能性較大的是「意」，文獻中常見「志 意」聯用，都代表著具有實質意義的心理活動。67
曹峰將「言」字釋為「意」，並反駁朱淵清的「音」說，以為「志」、「情」、「意」
同屬心理活動，為同一級別、相互關聯、相對應的。李學勤的「意」說主要從形 制上立論，曹峰的「意」說引用文獻及從事理邏輯上推論，立論更為完備。但曹 峰以「 」為「離」，此句釋為「 亡(無) (離)意」，即藝術形式(文飾)不與 其所要表達的本意相脫節。68
「 」字尚有「吝」字說，其意與「隱」字說略近。饒宗頤說：「詩亡吝 志」者，謂詩在明人之志；「樂亡吝情」者，謂樂在盡人之情；「文亡吝言」者，
謂為文言之要盡意，無所吝惜。69「 」字釋為「離」、「隱」、「吝」70，置入簡 文之中，意義都很相近，依諸家詮釋，孔子在這裡談的是創作論，即創作者必須
67曹峰：〈試析已公佈的二支上海戰國楚簡〉，同前註，頁 220。
68曹峰：〈試析已公佈的二支上海戰國楚簡〉，同前註，頁 221。
69饒宗頤：〈《竹書》詩序小箋〉，朱淵清、廖名春主編：《上博館藏戰國楚竹書研究》，頁 231-232。
70一樣是「吝」字說，饒宗頤釋為「吝惜」，廖名春釋為「貪吝」，葉國良等人釋為「鄙吝」。
此處指的是饒宗頤的「吝」字說。廖說見廖名春：〈上海簡《詩論》管窺〉，《新出楚簡 試論》(臺北：臺灣古籍出版有限公司，2001 年 5 月)，頁 301-310。葉說見葉國良等：
〈上博楚竹書《孔子詩論》劄記六則〉，《臺大中文學報》第 17 期(2002 年 12 月)，頁 11-14。
要以真情實感寫作。朱自清說，「詩言志」是中國詩論的開山綱領71，陸機〈文賦〉
有「詩緣情而綺靡」之語，然吾人觀《上博簡‧孔子詩論》首簡，兼包言志緣情，
因《上博簡》的出土，中國詩論史有必要局部改寫。
「詩亡隱志，樂亡隱情，文亡隱意」談的似乎是偏於創作論(作者論)，與 本文論旨之一「情感接受」之為讀者論不同，但與本文論旨也有相同處，即同樣 重視詩歌的情感本質。前文已提及，詩歌是經過心靈純化和韻律化的情感的語言
「詩亡隱志，樂亡隱情，文亡隱意」談的似乎是偏於創作論(作者論)，與 本文論旨之一「情感接受」之為讀者論不同，但與本文論旨也有相同處，即同樣 重視詩歌的情感本質。前文已提及，詩歌是經過心靈純化和韻律化的情感的語言