關於戰國時期道德倫理哲學的探究，第三個向度就是關於倫理之角色 職德的建構，這一建構主要出現在郭店儒簡〈六德〉。關於〈六德〉，龐樸 早已指出該篇所論述的六種社會的職守之德化，並認為所處理僅涉三對倫 理關係的準則，他們要解決的是具體的倫理問題，而不是一般道德問題，
是眼前的社會秩序，而不是久遠的終極關懷。81雖則如此，但也說明了這一 具體倫理問題在戰國時期的重要性及必需性。這一論題之探求的殷切，或 許與孔子關於「為政」的思想有關，在子路關於「為政，奚以為先」之問 中（《論語．子路》），孔子所言即在於「正名」，正名之所涉，孔子認為關 乎為政者之言與事，進而關乎文明制度之禮樂刑罰。正名之內容，則可從 齊景公問政於孔子的對話中，知其內容即為「君君、臣臣、父父、子子」
（《論語．顏淵》）。孔子這一正名內容，即後世所認為孔子倫理學之角色倫 理的依據，雖然在孔子的言論中可以找到孔子認為為君者應有的作為，以 及為父、為子的一些相關作為，但是並未見孔子對於這些應有之作為，賦 予位德之論述。〈六德〉可說在戰國時期倫理道德探究中，明確對於身份、
職位提出一價值德性，作為倫理關係中的雙方各自追求之德行與德性價值。
〈六德〉全篇就架構而言，幾乎關於如何建立「位－德」、六位之出現 與重要性，以及六位關係面臨「事」之衝突時的抉擇原則等面向，皆有所 說明與闡述，茲簡述如下：
（一）就六位之出現與重要性而言
〈六德〉如同〈成之聞之〉皆承襲孔子對於基礎倫理關係的主張，認 為夫婦、父子、君臣為三基礎倫理關係，其論述雖然也不脫離教民的觀點，
但主要仍是就倫理之生發所含藏的生物起源為其基調，即以夫婦、父子、
君臣為序。這一序列所顯現的意義，或如李零所言，強調「親親」重於「尊 尊」，82但開展來看，〈六德〉作者顯然強調三基礎倫理關係從生發角度，以
之不欺弗知，在於不欺鬼神，而有其「誠」。（〈戰國竹書〈忠信之道〉釋論〉“Zhanguo zhushu Zhongxin zhi dao shilun”，頁 44-46）李剛 Li Gang 在〈郭店楚簡〈忠信之道〉的思想傾向〉
“Guodian chujian Zhongxin zhi dao de sixiang qingxiang”（《人文雜誌》Renwen zazhi 第 4 期，
2000 年，頁 97）則明確指出忠信之於「誠」與《中庸》的可能關係。
81 龐樸 Pang Pu：〈本來樣子的三綱─漫說郭店楚簡之五〉“Benlai yangzi de sangang:
manshuo Guodian chujian zhi wu”，《尋根》Xungen 第 5 期（1999 年），頁 9。
82 李零 Li Ling：《郭店楚簡校讀記》Guodian chujian jiaoduji，頁 138。
及為人之本，闡述呼應於人情事實的倫理抉擇觀，也呼應自孔子以來以至 孔門弟子所強調的立身之本、修身在於「反己」的要求，而這些要求進一 步顯現「親親」為基礎的修身倫理觀。
在簡 33-4683中主要是闡述六位之於國的重要性，以及教民之本在於
「孝」。茲摘錄相關簡文如下：
男女【33】辨生言，父子親生言，君臣義生言。父聖，子仁，夫 智，婦信，君義，【34】臣忠。聖生仁，智率信，義使忠。夫夫，
婦婦，父父，子子，君君，臣臣，此六者各【35】行其職而讒 諂84無85由作也。君子言信言爾，言煬言爾，設外【36】內皆得 也。其反，夫不夫，婦不婦，父不父，子不子，君不君，【37】
臣不臣，昏所由作也。……
男女不辨，父子不親。父子不親，君臣亡義。是故先王之【39】
教民也，始於孝弟。
從簡 33-37 的資料中可以得知孔門弟子在遵循了孔子之君君臣臣之 義，同時也對孔子所強調「名」與「言」之間的關係，即「名不正，言不 順」予以闡揚，是以有「男女辨生言」，以及「父子親生言」、「君臣義生言」
之說，其所以能「生言」，也就在於夫婦、父子、君臣各守其職，各安其位，
各自盡自己應有之位德，即「名正」了。因此，其「言」也就在這位德的 要求與權利中，發揮其效用與正當性，若是相反於此，即如孔子所言「名 不正」，則「言」自無其正當性，此即昏亂之所由，讒諂之言也因此而生。
〈六德〉作者在此所賦予六種身份地位的名正言順，可謂更緊密聯結與傳 承孔子名正言順與倫常之位的關係，以及其對於國家治亂的重要性。
從簡 39-40 中，可以發現再次對三基礎倫常關係建立其連結與連環關 係，即三基礎倫理關係是建構在一環環相扣之環中，在一連環關係中，〈六 德〉作者提出「孝弟」為連環關係之基礎德行、德性，此猶如《論語》中 記載有子所言之「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作
83 這一部份簡序的安排，主要是依據原整理者的版本，而這一編聯也是眾家學者討論各種 編聯時，無異議的編聯次序。
84 此二字依李零 Li Ling 之釋。李零 Li Ling：《郭店楚簡校讀記》Guodian chujian jiaoduji，
頁132。
85 此字依劉釗 Liu Zhao 之釋讀。《郭店楚簡校釋》Guodian chujian jiaoshi（福州[Fuzhou]：
福建人民出版社[Fujian renmin chubanshe]，2005 年），頁 118。
亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。」將「孝弟」視為教民中之首 要，也將「孝弟」視為環環相扣之關係結構中的基礎倫理德行。
（二）「位－德」之建構
〈六德〉中關於六位之德的建構，或可從簡 6 所言「君子如欲求人 道……」處思考，雖然〈六德〉作者未明言六德、六位、六職與人道之連 繫，但在簡23-2586中則言及夫婦、父子、君臣六職之德的建立，與《詩》、
《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六經的建立有關；87而《詩》、《書》、
《禮》、《樂》在〈性自命出〉中被視為「其始出皆生於人」（簡 15-16），
在《語叢一》中也提及《易》是會古今之天道與人道，《春秋》是會古今之 事。因此，可謂六經乃人道之闡揚；據此也可說六位、六職、六德之建構，
是人道闡揚之倫常基礎。換言之，〈六德〉中關於「位－德」之建構，其目 的在建構攸關人道之倫常職德，建構人道之角色倫理。
此一角色倫理的建構，在〈六德〉中分別從「位」與「職」的關係、
六德之於社會的重要，以及「位－職－德」的連繫予以建構。茲分述如下：
首先，就「位」與「職」的關係：〈六德〉指出基礎倫理關係中有六位，
六位中則有六職，此乃因同一關係中不同「位」之人，其彼此的關係顯示 各有職司，即有率人、從人者；有使人、事人者；有教者、有受者，這因
「位」而有之「職」，彼此不能相扞格，否則即是昏亂之始。
其次，六德之於社會的重要：在人文化成之社會中，〈六德〉指出有六 種德行之人，在社會制度文明中據有指標性，即聖智、仁義、忠信之人。
至於其所以有指標性，乃因就禮樂刑罰而言，其制定具有教導黎民的作用，
因此若非聖智之人，無以制定；若就國家之治理關係而言，欲親父子、和 大臣，寢四鄰之抵牾，則非具有仁義者無法治理好；若就為政者之於人民 而言，欲使人民能團結，且利用厚生於民，則非具有忠信之德者不可。
最後，關於「位－職－德」的連繫，從簡 13-23 中可以得知，以君臣 為例簡說如後：君之位，其職在於能任諸子弟，對於有不同才藝者賦予不 同之官與責，且使不同才藝者之俸祿因而也不同，而這些俸祿足以使他們 支應生活所需，這即是為君之德，此德即在於「義」。臣之位，在於與君非
86 此一編次，也是眾多學者言編聯時無異議之編聯次序。
87 原簡文為「故夫夫，婦婦，父父，子子，君君，臣臣，六者各【23】行其職，而讒諂亡 由作也。觀諸詩、書則亦在矣，觀諸【24】禮、樂則亦在矣，觀諸易、春秋則亦在矣。」
李零Li Ling：《郭店楚簡校讀記》Guodian chujian jiaoduji，頁 131。
血氣之親，而君待之如其子弟般，因此為臣者報之以勞其臟腑之力，在面 對生死時也不吝惜自己之生命，願為之而死，此即是「忠」德，而此乃臣 之事君之德。在這些「位－職－德」的闡述中，可以發現〈六德〉作者分 別從六位之職司中闡明其德行、德性，這一「位－職－德」的連繫，其合 理性乃在於「位」之所在，賦予一「職」之所司，由所司之職所當盡之責，
再賦予一可相應之「德」。這一體系性的建構，不僅是六位、六職、六德，
同時也是為政者之於人民，國家之內政、外交等相關措施的根本所在。此 或可謂闡述《禮記．大學》中「修身－齊家－治國－平天下」的環鏈中的
「齊家－治國」如何可能之道的基礎建構。
（三）「六位」關係在面臨「事」之衝突時的抉擇原則
簡 26-33 中，基本上即在於論述六位之職，當面臨事之衝突時的抉擇 原則，此一原則學者們已指出即是「親親」原則。此一原則的確立，在〈六 德〉中是將「位」分為門內、門外兩個序列，屬於門內者為父、子、夫，
屬於門外者為君、臣、婦，當以血親之直屬與否為序列區別之標準，也因 此確立了六德之區分。門內與門外除了血親之別外，在處理事情的態度上 也有區別，門內之治是以「仁」為主，因此是恩掩義，即是以「恩」為主，
「義」為輔；門外之治的處世原則，則是義掩恩，即以「義」為主，「恩」
次之。這一處世法則不僅道盡了孔門之教中對於「親」的態度，以及對於
「義道」之追求，同時也闡明了此一處世法則之基於「人」而有之普遍性。
簡文中更以「喪禮」為例，說明六位在面臨「喪之事」時的服喪之制，以 及服喪之親親原則。此一服喪之親親原則，可從「為昆弟絕妻，不為妻絕 昆弟」中得知，即昆弟與婦雖在喪服上是同等級，都屬於較次於父、君者，
但當昆弟與婦在服喪上相較時，則以昆弟為主，婦次之。
從上述的序列分判中，可以發現有其時代性因素，且序列的分判必須放 置在關係對待中作為主次之分的準則。人的身份與關係是多元的，因此在這 一錯綜複雜的關係序列中，〈六德〉也僅提出了事情衝突中的處理優先順序，
而其德或因此而有內外之分，則非其論述德行之本旨，其「仁內義外」之說，
也讓我們更清楚理解其後世告子之說的本旨所在與影響性，而終可得知告子 與孟子之辯，不在同一序列與層次中。至於〈六德〉之仁內義外說，是否即 與《孟子》之仁內義內說衝突，因而推衍出子思與孟子得差異則仍有待審慎
也讓我們更清楚理解其後世告子之說的本旨所在與影響性，而終可得知告子 與孟子之辯，不在同一序列與層次中。至於〈六德〉之仁內義外說，是否即 與《孟子》之仁內義內說衝突，因而推衍出子思與孟子得差異則仍有待審慎