好異述奇常被描述為文人普遍之癖好，志「怪」、傳「奇」幾與中國文 學史相依而生，而明人更在學術上展現「炫博好奇」的特色。58陸次雲等文 人的作品可說正是「好奇」的流風遺緒。不過，對王士禛、陸次雲等清初人 來說，「好奇」更具有明顯的知識向度。上文已就《峒谿纖志》記錄西南風 俗的敘事說明幻奇元素在其作品中的重要性。另一方面，對「奇」的追求還 經常表現在其他層面。在文人的西南敘事中，除了民族習俗，還有異於眼目 所習見的山水景物，以及外於中原王朝的歷史傳說，都是「奇」的來源，而 且，兩者都更容易激起文人個人的情感寄託與知識追求。吾人往往輕忽了
「好奇」的能量，甚至予以貶抑，以為這只是一種輕浮的、瑣屑的、無聊的文 人遊戲情調。若放在邊域與異文化的脈絡中，則文人的「好奇」恐更要被當 代的我們批判為具有文化偏見的「獵奇」。然而筆者以為，文人之「好奇」，
具有非常積極的意義。好奇表示能夠開放自我，嘗試與他者接觸與對話，唯 其如此，才能不斷形塑新的自我，而對清代文人來說，更是學問的追尋與展 現。這樣的過程在遊記中表達得最清楚。本節中，筆者將繼續以陸次雲為起 點，次及大約同時代的陳鼎，討論山水之情與歷史感懷在文人西南敘事中的 呈現。
58 例如林慶彰便分析了明代考據學的好異之風。參見林慶彰，《明代考據學研究》（臺北：
臺灣學生書局，1986）。
（一）寄情於景
西南遊記是陸次雲作品中相當值得注意的部分。學者曾如此評價：「陸次 雲是清初一大小品家，……所作序記尤其是西南遊記有鮮明特色，人稱『巧 心濬發，似出天然』，『發為文章，皆自性情流溢』。 」 59除了散文的遊記，西 南元素也在其詩作中有重要的表現，兩者都不只是景物的描寫，更融入了性 情與情感。陸次雲的西南遊記都收在《北墅緒言》一書，有〈神應泉記〉、
〈相見坡記〉、〈千里石鏡記〉、〈黎峨仙影記〉、〈沈香舟記〉、〈三灘記〉、〈母豬 龍洞記〉等。其中部分著重寫景，部分兼敘神話、歷史或人物，例如〈黎峨 仙影記〉寫的就是張三丰。寫景一類中，〈三灘記〉一篇頗有代表性。在這篇 遊記中，陸次雲以極精銳且具敘事效果的語言，描寫湖南五溪地區三個最危 險的灘—猛虎跳澗灘、滿天星灘、大王灘。作者描寫三灘，各有不同的特 色，今引大王灘一段以展現其如何敘寫越灘者的經歷與心情：
至大王灘，懾人魄矣。當晴日而驚雷聲遙震也，濺青空而集霰沫遠飛也。
懸垂瀑布，倒捲怒濤，堅綆眾牽，低蓬危坐。水忽裹舟，舟還躍水，幾力 挽而出於安瀾之上。慶更生矣！60
陸次雲的描寫集聚了聽覺與視覺的震撼，也呈現了人類面對自然時的渺小感 覺與執著力量，更以精準的動詞搬演了渡灘的過程，為讀者創造鮮明的臨場 感。作者企圖傳達「險」的感覺，而且賦予其隱喻的意義。他在文章最後提 到：「夫乘風破浪，快事也，而不勝其險。然不泛瞿塘，不知灩澦之異；不浮 雲夢，不識呂梁之奇。余好遊成性，履險如夷，亦惟忠信涉波濤而已，何足 阻少文壯志哉。 」 61作者連用了兩個典故，一是高適詩句「風霜驅瘴癘，忠信 涉波濤」，一是南朝山水畫家宗炳（字少文）的名山之趣，藉以發揮好遊、履 險與人格的關係。好遊其實就是好奇的一種表現，好遊西南地理之「險」，對 應著好奇西南文化之「異」。
陸次雲有關西南的詩作傳達另一種處理「異」的態度。在其《澄江集》
的「五言律詩」項目中收有〈五溪雜咏〉二十章，選者宋既庭曰：「〈五溪
59 夏咸淳、皋玉蒂，《明清散文賞奇》（上海：漢語大詞典出版社，2001），頁 184-187。
60 清．陸次雲，《北墅緒言》，頁 355。
61 清．陸次雲，《北墅緒言》， 頁 356。
詩〉二十章，與〈北征詩〉另一境界。北征寫景於情，五溪寄情於景。總皆 不經人道語，故調古而意新。 」 62現引出第一首，稍見其作意與詩情：
共在人間世，遐方別有天。
竹雞鳴瘴雨，松鼠避蠻烟。
樹落山頭果，人耕雲上田。
迷津無處問，花片滿前川。63
這首詩不寫令人驚詫的山水奇景，而寫詩人置身人文與自然交錯之界，流轉 於陌生與熟悉的心理感覺之間，既突顯地方的特質，又強調人間的共性。詩 人主觀的詩的情意將奇異的感覺溫潤、調和了，猶如旅人在克服自然挑戰的 過程中逐漸感受，這應該可以說是另一形式的「履險如夷」吧。
同樣大量敘寫西南的陳鼎，遊記更是其作品的大宗。雖然，《滇遊記》與
《黔遊記》（《四庫》將二者合為《滇黔紀遊》）名為遊記，但該書內容並非只 是遊記，也不只是創作。方國瑜介紹《滇遊記》時就指出：「是書多記山川、
草木之勝，而略於人事。凡五十餘條，獨詳於大理府，約占全書之半，即錄 自釋同揆之《洱海叢談》，稍有節略耳。前人輒引鼎書，而不知鼎之文出於
《洱海叢談》也。 」 64相對《滇遊記》，《黔遊記》多收陳鼎自己的遊記，個人 性強得多，這大概反映了他的遊蹤較集中於貴州。
《四庫》對陳鼎《滇黔紀遊》的評語是：「於山川佳勝，敘述頗為有致，
而不免偶出鄙語。如紀貴州苗曰男子之麗者……，其言殊陋。……考證之疏 亦可概見矣。 」 65可見評者的閱讀期待是嚴謹的考證，事實的陳述，雅正的 語言。然而陳鼎的遊記，所重並非地理、歷史的客觀考證，而是私人化的紀 錄。陳鼎亦曾宣稱「余有好奇之癖」，66他的遊記便是好奇的見證。典型的例 子如〈觀音洞〉：
觀音洞深五百餘里，從洞中行，秉七日炬，可達都勻境，從來少人窮其穴 者。明有直指方君曾盡遊焉。余有好奇之癖，因具十日炬，裹一旬糧而
62 見清．陸次雲，《澄江集》，《四庫全書存目叢書》集部第 237 冊，頁 246。
63 同上註。
64 方國瑜，〈滇遊記．概說〉，《雲南史料叢刊》第 11 卷，頁 373-374。
65 見清．陳鼎，《滇黔紀遊》，收入《四庫全書存目叢書》史部第 255 冊，頁 30。
66 清．陳鼎，〈觀音洞〉，《滇黔紀遊》，頁 20。
入。……壁上有題句云：隆慶三年，錢塘方紹宗於此煮泉。筆墨淋漓，字 畫遒勁，大可愛人，蓋直指公所書也。余亦續題云：康熙十年，江陰人陳 鼎亦於此煮泉。67
作者所記，岩洞的景色固然是欣賞與描寫的重點，但真正觸動他的，卻是與 前代遊人跨越時代而能共享奇景的聯繫。而文人之欣賞西南山水，又往往強 調其地理上的艱險，例如陳鼎在〈飛雲巖〉一篇中就這麼說：
飛雲巖玲瓏奇絕，……巖下有洞，深不可測，……內有王陽明先生碑記 言，天下之山萃于雲貴。連亙萬里，極天無際，往來之人，日攀援於重巖 絕壑之間，雖素有泉石之癖者，一陟雲貴之途，皆踣頓煩厭，非復夙好。
至此則庸儔俗侶，宿不知有山水之觀者，亦徘徊顧盼，相與延戀而不忍 去。可謂善寫此巖者矣。68
飛雲巖是明清文人吟詠最多的貴州自然風景。陳鼎先引述王陽明的說法，抬 高其地位，然後突顯雲貴山水之險峻，對一般遊人是重大的挑戰，因此，能 夠出於好奇、履險的精神，克服心理與環境障礙而理解西南山水，完成審美 經驗者，便形成一種「我輩」的心理聯繫。自然奇趣、審美品味、獨特人 格彼此勾連互證，成為一個西南經驗的認同重點。而由山水到人文，試著克 服、控制、超越自己的文化偏見，學習理解西南當地歷史、社會、文化、風 俗者，也是「好奇」的延伸擴展，更是西南書寫的核心。
（二）歷史與人文
山水之情是文人好奇的一端，另一端則是對遐方歷史與人物的探索。因 此，西南敘事常是自然、人文與文學趣味的交融。未第時曾受陸次雲賞識的 湯西崖，曾典貴州試。在他未赴貴州時，曾寫詩送別因派任貴州而慘然不悅 的朋友，作〈題楊青村黔行圖〉。他在詩中鼓勵朋友不必憚於旅程艱苦，因為
「龍蛇百尺姿，正要飽霜雪」，而且他欣賞「黔行圖」中的雄奇景色，「最愛巉 巉峰，雲裏見牡凸」，不禁感覺「果然有此境，遄往計當決」。69這種躍躍的
67 同上註。
68 清．陳鼎，〈飛雲巖〉，《滇黔紀遊》，頁 19。
69 清．湯右曾，《懷清堂集》，收入《清代詩文集彙編》第 195 冊（上海：上海古籍出版社．
2010），頁 518。
心情，正是一種好奇之志。而當湯西崖在旅次中見到前輩田雯（曾任貴州巡 撫）的題壁詩時，定然興起我輩的認同感，因而作〈平越客舍見田綸霞少司 寇題壁〉曰：
麻哈江聲夜擊撞，西風老屋字斜行。
蠻書一卷秋燈裏，不獨登臨憶侍郎。70
與作為旅人的陸次雲、陳鼎不同，湯西崖在這裡表達的是「宦於斯土」的情 懷，他期待與治黔大員田雯達到一種內在的連結。其《懷清堂集》中也收錄 了一些寫貴州經驗的作品，包括有詩吟詠貴州的相見坡、飛雲巖等自然景 觀，又有〈黔陽絕句〉十首，分別以歷史、人文、種族、物產、語言等地方 特色入詩。例如第二首：
依稀九驛認龍場，烏撒平開蜀道長。
莫怪西溪水嗚咽，至今婦女說奢香。71
此詩的背景是明初時貴州水西地區女土司奢香與太祖進行政治協商，開闢龍 場九驛，使太祖可借道攻打雲南，自己則保有自治的一段公案，乃是黔地非 常重要的歷史記憶。72湯右曾此詩要由地理景物引起歷史聯想，尊崇女土司 的政治智慧，以及她的歷史影響。明清文人的西南知識系統便是圍繞著自然 景觀與歷史人文而漸次形成的。
在陸次雲的西南敘事中，有不少是結合自然描寫與歷史寄託之作，使敘 事呈現豐富的層次。我們可以〈白雲山流米洞記〉為例。73這篇文字描寫的 景觀是白雲山，但歷史背景則是明初靖難後建文帝逃遁天涯，74作者洋灑發 揮，等於寫了一篇結合歷史與奇幻的短篇小說。文章首先交代了建文帝流落 西南的原始，並塑造了一個孤獨的遜王形象。
在陸次雲的西南敘事中，有不少是結合自然描寫與歷史寄託之作，使敘 事呈現豐富的層次。我們可以〈白雲山流米洞記〉為例。73這篇文字描寫的 景觀是白雲山，但歷史背景則是明初靖難後建文帝逃遁天涯，74作者洋灑發 揮，等於寫了一篇結合歷史與奇幻的短篇小說。文章首先交代了建文帝流落 西南的原始，並塑造了一個孤獨的遜王形象。