以專著來說，直接涉及到源流史詩的研究不多，目前只有巴莫曲布嫫 的 博 士 論 文 〈 史 詩 傳 統 的 田 野 研 究 --以 諾 蘇 彝 族 史 詩 「 勒 俄 」 為 個 案 〉
（2003），59 這是直接涉及彝族史詩的研究專著。全文分五章，第一章、
田野的發現；第二章、史詩演述人的發現；第三章、史詩「勒俄」的文本 形態與傳統法則；第四章、口頭論辯中的史詩演述；第五章、儀式與史詩：
敍事語境與演述場域。作者探討了四川涼山美姑縣的史詩傳承及其深隱的 話語世界，分析傳統演唱人曲莫伊諾的表演行為和函義，揭示史詩表演的 地方知識和傳統規則，包括「克智」口頭辯論及其運作方式等等，呈現彝
58 陳世良，〈彝文古籍翻譯世家羅氏三代人對彝語文事業的貢獻評介〉，《涼山民族研究》（2000），
頁 156-163。
59 巴莫曲布嫫，〈史詩傳統的田野研究——以諾蘇彝族史詩「勒俄」為個案〉（北京：北京師範 大學博士論文，2003）。
族史詩表演中的一些非程式化的重要特點，同時描述了當地社會生活。這 是一本從民俗學角度研究史詩演述傳統的論文，利用田野研究方法貫徹本 文始終。提出的「演述場域」及「五個在場」的要素，不僅對史詩等民間 口頭敍事傳統研究具有學理性的闡揚，也對涉及田野工作的人文學術有所 啟發。
巴莫曲布嫫，彝族人，北京師範大學文學院民俗學專業博士，現任職 于中國社會科學院民族文學研究所研究員。她的學術方向是彝族經籍文學 與口頭傳統研究，目前重要的學術著作有《鷹靈與詩魂--彝族古代經籍詩學 研究》（2000），《神圖與鬼板——涼山彝族祝咒文學與宗教繪畫考察》
（2003）；發表的重要學術論文、文章七十餘篇。60 巴莫曲布嫫的研究，
非常注重實地田野調查與彝文文獻考察的結合，另外和從事本民族研究的 其他學者相比，她系統地學習了國外民俗學、文化人類學、宗教學等相關 學科的理論，尤其是熟悉運用國外口頭傳統研究與史詩研究中的方法論，
學術視野開闊，理論功底深厚。
目前重要的研究論述是：如何從民間敍事傳統被「格式化」的問題反 思中，重新恢復文本背後的史詩傳統與田野技術路線的實踐，這樣的視野 與思維，有助於源流史詩研究的開拓。
另外不直接涉及到源流史詩研究，但與彝族文學相關的著作，包括《楚 雄彝族文學簡史》（1986），對《查姆》、《梅葛》、《阿魯舉熱》、《指 路經》有詳細的描述。陶學良在《彝族文學雜俎》（1986），在史詩部分 也有獨到的看法。另外馬學良編著的《彝族文化史》（1989），在文學篇 的撰述，對神話與民間長詩，有全面性的瞭解。普珍以道家玄學之說來看 彝族的創世神話，出版過兩本書《中華創世葫蘆--彝族破壺成親，魂歸壺天》
（1993）、《道家混沌哲學與彝族創世神話》（1993）。《彝族文學史》
（1994），在創世史詩、古籍詩歌的篇章，論述到源流史詩的發展。
以論文發表來看，純屬於源流史詩的論文，大都是散篇在《民族文學 研究》、《山茶》、《民間文學論壇》、《民間文化論壇》、《民俗研究》
以及彝族聚居地區的民族學校的學報發表的論文，數量不多，且多屬於介 紹及概論性質的文章，成就不高。例如：蕭崇素的〈彝族的神話、傳說和
60 巴莫曲布嫫近期與源流史詩研究相關的主要代表論文有：〈口頭傳統與書寫傳統〉（2003）、
〈「民間敍事傳統格式化」之批評——以彝族史詩《勒俄特依》的「文本迻錄」為例（上中下）〉
（2003-2004）、〈敘事語境与演述場域——以諾蘇彝族的口頭論辯和史詩傳統為例〉（2004）、
〈克智与勒俄：口頭論辯中的史詩演述（上中下）（2005）。
史詩〉（1981）、傅光宇的〈試論彝族創世史詩中的人類起源神話〉（1984）、
羅希吾戈的〈從英雄史詩《英雄支格阿龍》看彝族古代社會〉（1986）、
安尚育的〈彝族古神話文化意義的闡釋〉（1990）、李明的〈彝族史詩《勒 俄特衣》初探〉（1987）、何積全〈絢麗多彩的貴州彝族民間敘事詩〉（1997）。
晚近的論文發表，比較能從材料搜集整理與比較分析的態度進行研究，水 準較為提升。例如：敖行維的〈黔西北彝族《指路經》與苗族《指路》的 比較研究〉（1995）、洛邊木果、何剛、周維萍的〈各地彝區支格阿魯及 其文學流傳情況比較〉（2004）、胡立耘的〈史詩的文本分析——以彝族 史詩《梅葛》為視點〉（2005）。61
國外學者直接關注源流史詩研究的是日本學者伊藤清司，他對彝族史 詩的青睞，主要運用在對中國西南諸族群的神話比較研究中，能從比較民 俗學的角度，對彝族口承文化傳統、創世史詩、火把節習俗、儺戲等進行 了深入探討。比較重要的論文是一九八二年發表的〈眼睛的象徵—中國西 南少數民族創世神話的研究〉，大量引用了史詩《查姆》和《阿細的先基》
中關於「眼睛」與人類發展的敍事，他主要是從「創世神話」的角度切入 兩首史詩的故事梗概，懷疑史詩在搜集整理過程中出現的「原文」或「變 體」的問題。62 與伊藤清司研究比較接近的還有台灣學者鹿憶鹿，發表過
〈彝族的洪水神話〉（1998）與〈眼睛的神話——從彝族的一目神話、直 目神話談起〉（2002），主要是論證彝族的天女婚的洪水神話與一目、直 目的眼睛神話其實都是氐羌族群的文化創造，她的論證清晰，能用比較研 究 的 角 度 分 析 神 話 中 出 現 的 素 材 ， 為 彝 族 起 源 于 氐 羌 北 來 的 學 說 提 出 佐 証。63
目前在俄亥俄州立大學執教的美國學者馬克·本德爾（Mark Bender），
將彝族敍事長詩《賽玻嫫》（1982）譯成英文，第一次把彝文經籍長詩全 文介紹到了西方。近年來幾度深入雲南彝區調查，從翻譯理論（Theory of Translation）的角度開始著手楚雄彝族史詩《查姆》和《梅葛》的文本類型 研究。他對彝族傳統文學的理解，以及對這些傳統文本的搜集、整理、翻
61 根據中國期刊網與筆者手邊各種彝族研究論文集的論文來看，約有 1,500 篇左右的論文，屬於源 流史詩範疇的論文不會超過 50 篇，有待發展。
62 伊藤清司，〈眼睛的象徵——中國西南少數民族創世神話的研究〉，《民族譯叢》6（1982），
頁 39-44。
63 鹿憶鹿，〈彝族的洪水神話〉，《東吳中文學報》4（1998），頁 139-160；鹿憶鹿，〈眼睛的 神話——從彝族的一目神話、直目神話談起〉《東吳中文學報》8（2002），頁 223-242。
譯與出版提出見解，其觀點與分析方法，雖然有折衷主義的感覺，但也提 供一些彝族史詩文本的理論視角。64
彝族的口傳文學發達，史詩是民族開始形成共同的語言、文化、心理 素質、地域的時候所產生的文學。史詩以創世的內容開始到死亡葬祭為止，
以最初的口傳到畢摩文字的記錄，此一完整過程也象徵史詩已走向定型。
彝族透過史詩的文學形式來表現自己的民族精神，而且也成為彝族文學的 活水源頭與象徵，變成後期文學攫取養分的精神寶庫。