從晚明到清初的文學發展，長篇的章回體小說如何運用一個籠罩全局的敘 事結構？《水滸傳》只是初步使用謫凡神話成功的典型，或許這是編書人面對 如許豐富的先行材料，而不得不轉化先前已有的楔子模式，才能方便展開並駕 馭眾多的人物。《金瓶梅》也是另一類小說開講習套的使用，但其中誇寫人性 中的情慾則是運用真實人生中情色材料的典型，至少較諸後出紛紜雜多的情色 諸作，其中所揭示的負面人性的敘述卻是自有其深刻處。入清之後朝廷的禁書 措施，使技癢者多只發展出才子佳人的世情之作。曹雪芹在這種既是文本互文 的相因相襲，又是影響焦慮下的才華競爭，可能是針對其弟棠村所撰的《風月 寶鑑》，進行了長達十餘年的大幅修改、創作，就此決定了不再走陷溺於風月 淫慾的鑑戒一路，而與脂硯齋、畸笏叟等一些參與評點的文友在共同的興趣 下，終於寫出了一部足以超越時人之作的新世情小說。
從現存的批語中所透露的，他及他們一再批評所見的說部，從表達技巧到 主題意識，所不滿之處也就是他所著力處。37其共同的目標就是一個「奇」
字：從整體構想上的奇想、奇說；修辭表達上的奇言、奇文，以至體材主題上 的奇人、奇情，這些依然是延續晚明以來評點家所開發的奇書體；如果從他自 覺或不自覺地襲用「出身修行傳」的謫凡模式，則是大有助於撰述一部奇人奇 情的奇傳體。雖則他並不曾直接言明，但第一回就借由道人之口說出：「你我 也去世上度脫幾個，豈不是一場功德？」然後一僧一道同到警幻仙子宮中交割 蠢物：「等這一干風流孽鬼下世已完」，再去紅塵中度盡。從元雜劇到明話 本，道先佛後二教都各有自己的度脫作品，曹氏本人及其友人自是熟知謫凡下 世的度脫模式，批語也明指其敘述重點就在「香奩閨情」之奇之幻。他及他們 是如何借由一干男女的情事，創造出超越當時風行的才子佳人之作，其關鍵處 就在根據互文原則仿擬、傳承同類小說的共同傳統，更在影響焦慮的創作壓力 下，將所親歷熟知的奇人奇情虛構化、陌生化。所以此書曾有一段長時間只以
37 相關的批語材料即以陳慶浩所整理的為主，引用時即直接註明頁碼，《新編石頭記脂硯齋評語 輯校》（臺北：聯經出版公司，1986）。
抄本形式在友好間評閱，這種情形並非其初期獨有的遭遇，問題就是他如何在 這場運用謫凡、下凡神話的才華競賽中戛然獨造？
曹氏及其參與評點者都一致強調：書中的奇情奇事辛酸之至、荒唐之極，
一旦流傳於世就會有好奇之人「察其原委，問其來歷」而不只「以此釋悶而 已」（第五回）。他所防的就如在批語中一樣表明「設言世人亦應如此法看此
《紅樓夢》一書，更不必追究其隱寓。」38在這種顧慮之下才善巧方便地在「偶 然說」之後又襲用了謫凡神話的「前緣說」模式，如此他才能放膽寫去，否則 被時人目為才子佳人小說的同類，就難免時人及後人索隱其事。如從道教的末 世宗教本質更是可以深入理解，曹氏及其評點親友雖是自許為「世家」、為儒 家正統，39但是在面臨其家世的淪落時，就不免借由東、西寧、榮二府的興 衰而興發其末世感。在第二回中就借冷子興之嘆言：「榮國兩門也都消疏 了」、「當日寧、榮兩宅的人口極多，如何就消疏了？」；第五回則有一句詩：
「生於末世運偏消」，第二回就存有脂硯齋甲戊夾批：
記清此句，可知書中之榮府已是末世了。
作者之意原只寫末世。 此已是賈府之末世了。
如此反覆使用的一個關鍵語彙，正是出身修行、謫凡下世的重要旨趣所在，因 為一府之「末世」就如同一朝之末世，正是世人歷劫而後度脫末劫的時代情 境。所以其感慨既深而所襲用的正是道教的末世劫難說，其實也就是為了合理 地將情之幻安排於謫凡格局的轉變契機，寶玉就是末世中應劫而生的「情 胎」，其劫盡之際卻也留下了一個希望的「情種」，而有重新創造新花園新氣象 的一個轉變契機。如從主人翁歷難救劫神話的神秘使命言，此一新出才子佳人 的奇情之作，就已經被賦予了一種深沈的宗教意識。
曹氏將官宦世家的兒女之情及其演出舞台，經由道、佛二教通俗化的宗教 義理，採用神話敘述予以象徵化，就在其進一步靈活運用了他界觀照人間世：
一個由大觀園所象徵的聚散之地，就如水滸英雄之於梁山泊，其聚其散都是經 由空間象徵，使一干人物紛紛登場聚合與零散。其彼此的關係確實具有濃厚的
38 同註 37，頁130。
39 同註 37〈緒論〉。
神話象徵意圖，因而可以普遍化為人生的共同經驗：非真實中的真實、非常中 的常。這種神話手法在曹氏敘寫神瑛侍者與絳珠草一節，甲戊眉批即已明白透 露出來：
以頑石草木為偶，實盡歷風月波瀾，嚐遍情緣滋味，至無可如何，始結此木 石因果，已洩胸中抑鬱。……40
飲食之名奇甚，「出身」履歷更奇甚，寫黛玉來歷自與別個不同。41
又在第四回寫英蓮眉心中有一粒胭脂 ，甲戊夾批：
寶釵之熱，黛玉之怯，悉於胎中帶來。今英蓮有 ，其人可知矣。 42
即是強調其為「非常男女」出身早於胎中既已註定，但是所敘寫之情又是常人 所親歷。全書及批語中為了一再突顯其奇其幻，即是以狡獪之筆有意陌生化、
距離化，凡此正是神話格局中欲掩彌彰的人生真相。
由於才子佳人小說的敘述模式常是習套化，讓人有種自憐感，而讀者的反 應也流為一時的滿足。脂硯齋及畸笏叟等就極不滿這種自傷自憐，然則人物之 間彼此的關係又如何神話化？類此在批語中所點出的「二玉」、及轉出寶釵
「三人方可鼎立」，這種三角情戀關係在當時是頗易流於庸俗化的，如何轉化才 能成功？就有賴於第一回的石頭記與第五回的太虛幻境，在批語中點明秦氏的 引夢與出夢、警幻仙子的入幻與出幻，借由寶玉之窺看金陵十二釵正冊、副 冊、又副冊，甲戊於此眉批：
世之好事者爭傳推背圖之說，想前人斷不可煽惑愚迷；即有此說，亦非常人 供談之物。此回悉借其法，為兒女子數運之機，無可以供茶酒之物，亦無干 涉政事，真奇想奇筆。43
秘冊中所預示的正是一干兒女的「數運之機」，這種命運明確表明是來自「出
40 同註 37，頁 18。
41 同註 37，頁 19。
42 同註 37，頁 101。
43 同註 37，頁 123-124。
身」、「來歷」。曹氏在描述人物的未來，常會習慣使用了諸如「有命無運」（第 一回）、賈雨村「命運兩濟」等一類文字，甲戊眉批即對此批說：「可知世人 原在運數，不在眼下之高低也。」 44 又在敘寫王熙鳳臉相時，指出「作者讀過 麻衣相法。」45 這種命數、命相即有意巧妙預示劇中人在情節中未來的發展，
而主要目的仍在借由冊子預示角色的性格與未來的命運，如此巧妙鋪展中的宗 教意識實大有助於小說情節的大力開展。
曹氏所戮力經營的原稿，在今本八十回以下如何補足的不明情況下，就有 一種謫凡神話模式中常用的「榜」，應是也曾運用在結局的「情榜」，周汝昌就 指出明、清小說中的同一現象，榜正是一種預示的母題。 46其原本的構想保 留在多處批語中，較重要的有見於妙玉出場後的一些長批：先細數了金陵十二 釵正冊、副冊又副冊中的名單，然後有一段壬午季春的畸笏之批：
前處引十二金釵總未的確，皆係慢擬也。至末回「警幻情榜」，方知正冊、
副冊及三四芳諱。47
這個情榜還有兩種異名：「警幻情譜」、「警幻幻榜」48，這一情榜母題今存抄 本、刊本已不能全明，應是如同《儒林外史》之揭榜或《鏡花緣》的無字碑，
都有預示或收束全體人物的藝術功能，這一謫凡模式的重要母題，曹氏應能巧 用其榜單的揭示以交代人物運數的結局。 49其中有關主人翁的凡有兩處特為 關鍵：一是第八回寶玉擲杯一段，甲戊眉批：「按警幻情譜：寶玉係情不情，
凡世間之無知無識，彼具有一癡情去體貼。」 50又第十九回已卯批語，說寶玉
「今古未見之一人耳」、「說不得情癡情種」，然後說：「後觀情榜評曰：寶玉情 不情，黛玉情情。此二評自在評癡之上，亦屬囫圇不解，妙甚。」 51兩處所揭 示的是榜上定評，正聯絡照應了通篇關鍵的男女二玉，這是紅學家都熟知的關
44 同註 37，頁 39。
45 同註 37，頁 67。
46 周汝昌，《紅樓夢與中華文化》（北京：工人出版社，1989），頁 174-175。
47 同註 37，頁 331。
48 同註 37，頁 199、443。
49 梁歸智，〈「情榜」證情〉，《石頭記探佚》（大同：山西教育出版社，1992）。
50 同註 37，頁 199。
51 同註 37，頁 367。
鍵，然則全書所表現的人情練達又為何？「情不情」的意涵為何？紅學家的解 釋是深情以致於無情之物亦有情、情至深時以致變得無情或以為無情之物有 情。 52 這是融合了佛學和道家的說解，只是將其安排在神話與真實間，就讓 人由此深入體會其情意識之妙。
警幻情榜所標榜的「情」，即是以二玉間的相對關係為核心，從此展開書 中關係綿密的情絲網絡，就如第一回敘述神瑛侍者與絳珠草的出身因緣，脂硯 齋所批的頑石、草木為偶，「實歷盡風月波瀾，嚐遍情緣滋味。」在此「情 緣」二字正是以緣意識解釋了兩人之間的神秘關係；這種觀念也由曹氏本人在 第四回再次披露：「這正是夢幻情緣，恰遇一對薄命兒女」，即是明用「情 緣」牽連有緣男女的必然關係，乃是世人普遍用以說解的一種文化心理，從對
警幻情榜所標榜的「情」，即是以二玉間的相對關係為核心，從此展開書 中關係綿密的情絲網絡，就如第一回敘述神瑛侍者與絳珠草的出身因緣，脂硯 齋所批的頑石、草木為偶，「實歷盡風月波瀾，嚐遍情緣滋味。」在此「情 緣」二字正是以緣意識解釋了兩人之間的神秘關係；這種觀念也由曹氏本人在 第四回再次披露：「這正是夢幻情緣，恰遇一對薄命兒女」，即是明用「情 緣」牽連有緣男女的必然關係，乃是世人普遍用以說解的一種文化心理，從對