早在1927年，張金燕就指出「……更可惜，沒有看得上的文藝作品，
描寫我們現在南洋為食而來的奮鬥精神。試看一下，尪瘠的礦夫，榕樹 頭般腿兒的車夫，大腹的橡樹工人，蠱脹的森林苦工，人肉市場的不幸 女同胞們等，真有好些背景和人生，做文藝的材料。」751929年的叻報 總編輯陳煉青在該報副刊《椰林》上，對於馬來西亞華人文學就發表了 這樣的建議：「所登文字，一律以提倡南洋文化為標準；如有文藝創作，
也一律以描寫南洋生活和景物者為限。」76在1929年，在《南洋商報》
的一個附刊《文藝三日刊》上，我們又看到這段社論：「一、敬請同情 建設『南洋文化』的志士，多量的供給本刊以研究南洋文化的資料。二、
本刊歡迎南洋作家的創作，如肯以馬來傳說、民歌、抒情詩相饗，尤其 榮幸。三、本刊擬每期發表含有馬來氣息的插畫一兩張，願南洋藝術家 們，不吝以高貴的作品見增。四、本刊同時歡迎馬來古畫、雕刻、及種 種帶有馬來風格的藝術品的描本或照片，發刊後原稿可以掛號寄還。」77 漢素音總結道：「到1931年討論本地題目的作品，長短篇小說、詩歌等 等，是多到雜誌和副刊（日刊、三日刊、週刊、半月刊和月刊）到處氾 濫」78，1936年星洲日報的副刊，以及星中日報的《星火》以及新國民 日報的《新路》的一群作者曾艾狄、文翔、丘家珍、一礁、馬達，曾展 開有關「馬來亞文學」問題的討論，等等。如前所述，我們可見馬華文 學本土化的追求由來已久。
75 張金燕，〈南洋與文藝〉，《新國民日報•荒島》1927 年 4 月 1 日第十期 增刊。
76 陳煉青，〈文藝與地方色彩〉，《叻報》1929 年 9 月 23 日。
77 轉引自漢素音著，李哲譯，〈馬華文學簡論〉，《新社文藝》第13 期（1970.3），
頁6。
78 同前註。
1937年代隨著中國國內抗日戰爭的爆發，大批文化人離開祖國進入 南洋，他們的文化行動也開始展開，如張楚琨主編《南洋商報》、郁達 夫主編《星洲日報》、葉尼主編《星中日報》等馬來亞重要報紙的文藝 副刊，他們的抗戰理念影響所編輯的刊物，使得其中洋溢著濃厚的中國 因素，這勢必與當時馬來亞逐漸形成的本土意識發生矛盾。從1937年日 本侵華到1942-1945年日治時代，南洋華人開始從經濟支援中國的抗戰 轉移為直接捍衛馬來亞的主權和利益，隨著移民社會的發展和主體意識 的增強，馬來亞知識份子慢慢完成從僑民社會到移民社會的過渡，落地 生根的意識慢慢超過了落葉歸根的意識。在文學方面，比較集中反映在 馬來亞本土作家與中國南來作家之間的衝突，最大的兩次是1939年前後 的郁達夫與南洋文人之間和1948年前後胡愈之與本土作家之間的論 爭。79之後，隨著國共兩黨政治勢力退出馬來亞半島，南洋華僑的本土 意識變得越來越強烈。80
1945年日本戰敗後，英國統治的印度、孟加拉、錫蘭、緬甸、馬來 亞半島等環印度洋地區的民族自決意識一步步強化，居於南洋的華人都 要面對「做中國人還是做馬來亞人」的問題。「戰後馬來亞的情形改變 了（儘管改變得並不多）。記得馬來亞光復後第二個月，英國殖民部向 下議院宣佈馬來亞新政制的原則是，就第一次提到『公民權』這個名詞。
直到今天，官方頒佈的馬來亞憲法建議書雖曾三易其稿，但對公民權的 內容變動得很少；在最近泛馬政團聯合行動委員會及馬來人聯合陣線所
79 必須提到的是，這兩次論爭也有很多的擬態因素。如中國南下文人的成分 也是複雜的，很多中國作家對馬來亞文化屬性也並非以「中國性」為旨歸，
其中曲折不可輕下結論，如周容、耶魯、葉尼均是南來作家。許傑任《益 群日報》主筆、《枯島•文藝週刊》主編期間，就號召當地的文藝工作者，
寫出自己所熟悉、所切身感受的，反映此時此地生活的文藝作品，推動著 南洋本土文學的發展，而他是典型的中國五四作家。
80 1948 年 6 月《風下》停刊，胡愈之等中國作家相繼回國，支持他們的陳嘉 庚1949 年 6 月也以視察為藉口離開馬來亞回到中國再也沒有回來，這場大 爭論由此收場。之後，隨著馬來亞國民黨勢力被馬來亞共產黨壓制與破壞，
也不得不在1949 年解散馬來亞國民黨支部。馬來亞兩股代表中國的政治勢 力退出馬來亞舞臺。
擬定的人民憲法建議書裡面，對公民權內容，更有明確的規定。……筆 者是主張華僑要儘量爭取馬來亞公民資格的，至於理由，我想不必在這 裡細說了」，這篇文章發表在當時發行量最大的左翼期刊《風下》上，
其影響力很大，也可見當時馬來西亞本土自治的歷史趨勢。81當時一篇 時論就洋溢著馬來西亞獨立的國族訴求：「印度洋曾被稱為不列顛湖，
這在十八世紀末葉是很適當的，但到我們這時代，情形便起了變化了。
為完成其地方性的政府委任政策，英國已予印度洋四周以政治思想，開 始作多次建國的嘗試。……我們很可以估計一下馬來亞今日各民族的 數量。從一九二一年至四一年，人口總數自三百三十萬增至五百五十 萬。一九四一年時，全人口的四十一巴仙為馬來人，二十五五巴仙為土 生華僑和印人，約三十三巴仙為移入的華僑和印人。這些移民是否屬於 暫時性的固無確證，但在日本投降之前，顯然並無一人回到中國或印度 去。」82從歷史的演變來看，雖然當時學者意識到「我國勝利，漸呈曙 光，河山再整，日月重光，為期當已不遠。……海外僑數近千萬，而以 南洋為大本營，無異是華僑之第二故鄉，幾可稱為海外之中華民國。其 位置為國防要地，其資源為戰後最有希望之地，也為國際關係最複雜之 區，成敗利鈍，與我國國運關係甚密，此種問題，想中央政府當然負責 辦理」，83但此時的馬華文壇已經出現了以彰顯在地公民意識的作家群，
他們的創作慢慢成為馬華文學的主流。84
81 仲達，〈做中國人還是做馬來亞人？〉，《風下》第 95、96 期（1947.10），
頁9-12。
82 Guy Robert 著，無邑譯，〈Making Malaya a Nation 馬來亞建國論〉，《南 洋雜誌》1946 年 11 月第一卷第二期，頁 35、38。
83 葛綏成，〈改造南洋之管見〉，《南洋研究》1943 年 9 月 15 日第十一卷第 一期，頁11。
84 楊松年認為：「新馬文學本地意識與本地色彩的提倡，自從在二十年代中 期萌生之後，就一直不斷的發展著，茁壯著，所以二十年代末期有『以血 和汗鑄造南洋文藝鐵塔』的誓言，在三十年代有承認『馬來亞地方作家』
的渴望。這種本地意識的發展是和當時的另一股僑民意識對峙著而又互相 交叉地影響著的。然而，從大體上看，本地意識有越來越駕馭僑民意識之 勢。……這股逐漸發展的本地意識在七七盧溝橋事件之後的日軍侵入中國
「一九五七年是馬來亞的獨立年。在政治上，它將卸脫屈辱的殖民 作家中的代表有韋暈（1913-1996）86、方北方（1918-2007）87、姚拓
（1922-2009）88、方修（1922-2010）89、雲裡風（1933-）90等人。其中
《樹大根深》（1985）和《花飄果墮》（1991 年初版時名為《五百萬人五 百萬條心》）。曾任馬來西亞寫作人華文協會第一屆副主席（1978-1979）、
第二、三屆主席（1980-1984）。1989 年榮獲馬來西亞第一屆馬華文學獎。
1998 年獲第二屆亞細安華文文學獎。2000 年獲亞洲華文作家文藝基金會頒
拓主編下的張揚在地性的《蕉風》，以及馬華文學史家方修的治史等等，
都是定居馬來亞的南來家對在地感的表達和呈現。
南來作家的身份認同轉變首先表現在對馬來亞這個新生國家的認 同，由此而有了對馬來亞的本土書寫。如方北方通過自己的創作，自覺 地參與了這一國家意識認同的過程，如在「風雲三部曲」的寫作中，主 人公就一直自曝家在馬來亞。91更明顯的是韋暈，在馬來亞聯邦建國之 初，韋暈在《舊地》中自許：「《舊地》的十二個短篇小說中，有很多篇 都是描寫了這新國家的景物和復雜的民族文化交流，然而這只是一種嘗 試。……金字塔是由千千萬萬砂粒聚成的，希望這小集子能替新的國土 的文藝鋪些路」。92他的散文集《野風隨風》很多的散文有著很強的建國 國家意識和國家公民意識，其中《咆哮的南中國海》中吉蘭丹、《北望 印度洋》中新加坡和檳榔嶼、《湖光•山色》中霹靂州的太平、怡保都 滲透著國土意識。《北望印度洋》這樣開頭：「如其說東南亞有兩個島嶼 導致了這個區地，在十九世紀以來成了一個文化和歷史的轉折點的話，
則我們可以舉出新加坡島和檳榔嶼。前者是世界第四大港，成為東、西 航運的中心甬道，後者卻在文化和宗教方面，扮演更重要的角色。它是 一個詩之島，也是一個夢之島。前者，只能帶給觀光者以摩天高樓和在 碧海上鋪滿了煙囪和油光。而後者，則在島上每一個角落，不是傳出梵 貝鐘聲，就是伊斯蘭教徒的每日五次的誦經，或是興都教哇嘟哇嘟的念 咒聲。」93這篇散文儼然就是一個馬來西亞歷史的介紹，其中介紹的包 括新加坡、檳榔嶼兩處重要的馬來西亞地區，是一篇用詩的語言介紹南
90 雲裡風，原名陳春德，生於福建莆田，1947 年畢業於福建仙遊縣立初中，
次年來馬與父相聚。1949 年進入教育界，1985 年退休。曾任大馬華文協會 主席。
91 根據其子方成的回憶，方北方曾經「手指向牆壁上日曆裡的 31.8.1957，他 鄭重地對著年幼的子女宣告：我們新的國家誕生了，我一定學好馬來文！」
參見方成，〈方北方小傳〉，《方北方全集1•小說卷 1》（吉隆坡：馬來 西亞華文作家協會，2009），頁 511。
92 韋暈，〈題記〉，《舊地》（香港：東亞書局，1959），頁 148。
93 韋暈，〈北望印度洋〉，《野馬隨風》（新加坡：教育出版社，1975），
頁21。
洋歷史的散文名作。強烈的愛國情感是韋暈作品的一大特色，再如《咆
洋歷史的散文名作。強烈的愛國情感是韋暈作品的一大特色，再如《咆