彌陀淨土歌曲是為可以具體演唱的歌曲，且因宗教的需求而來，因此 探討其文藝表現，不能忽略演唱表現的情形與宗教實踐的效果。首先，在 演唱表現方面，敦煌寫卷中的彌陀淨土歌曲，大多屬於「詩讚型齊言」歌
曲，此類歌曲運用曲調，是採取套用的方式，也就是寫出七言或五言的齊 言詩句，於演唱時套用既有的曲調，同樣的詩讚可以由演唱者決定要套那 一個曲調，只要該曲調符合七言(或五言)，曲風適應詩境即可。而聯章歌 曲 可 以 循 環 同 一 曲 調 ， 或 於 同 曲 調 演 唱 數 章 後 ， 改 換 成 另 一 個 曲 調 ， 如 P.2066〈淨土樂讚〉等篇，附註有「以後急誦」的標示，很可能就是提醒 唱者更換曲調，其實目前佛教道場演唱讚歌，也常採用這樣的方式，於是 一曲可套用於多篇詩讚，一篇詩讚套用的曲調有多種選擇，且在這樣的原 則之下，創作新的佛教歌曲不需要考慮曲調的問題，只要照著齊言的形式 (頂多照近體詩格律，使之更具韻律感)寫作即可，而使此類歌曲不僅篇數 可觀，各篇又可聯繫多章。這是筆者持續在關於唐代(敦煌)佛教歌曲研究 上，所秉持的觀點12。至於稍有七言變「三三」句式(騷體)，或稍有一句 增減一字的歌曲，乃至有附加語(和聲、引子與送聲、章間過門、襯字詞、
疊唱字詞…)的情形，則可能另有適應附加語的曲調，或在附加語常可增刪 的情況下，視套用曲調決定是否加入附加語；甚至在曲調可一字配多音(多 腔)的情況下，稍作變化即可帶過，而能適應齊言的曲調，進而產生特殊聲 情效果。
其次，關於宗教實踐的效果，彌陀淨土歌曲除了能夠發揮傳播的力量，
引人接受信仰，更重要是能配合佛教法事活動的進行，使參與活動的人於 身、口、意三方面接受引導、進入法會活動所營造的情境，進而堅定發願 的決心。於是就有了和歌曲演唱相搭配的行儀：在「身」行方面，供養與 禮拜的動作甚為重要，透過散花(獻花)、上香、獻燈的過程，讓參與信眾 從外顯的行為融入法會的氣氛中，如P.3216 不見題名歌曲集，即是「作梵
12 參看林仁昱〈由唐代淨土讚歌看敦煌聯章俗曲歌謠套用曲調之原則〉，項楚主 編《敦煌文學論集》，四川人民出版社出版，頁143—176，1997 年 12 月。
音了，大眾高聲齊念阿彌駝佛二百口矣。來打淨便作散花樂，一人唱請大 眾齊和之。」而首篇歌曲即是奉請諸佛菩薩的〈散花樂〉，以示配合散花之 行；而P.2066《淨土五會念佛誦經觀行儀》起始處的說明文，亦強調「散 花燒香，佛像前跪合掌」的行儀。此外，彌陀淨土歌曲亦有如同配合「禮 懺文」的「禮讚偈」，能表現出「禮拜」行儀與演唱讚偈歌曲的關係，如P.2066
「琮法師、導和尚淨土禮讚」、〈歸西方讚〉、善導和尚〈西方禮讚文〉、S.2553
〈沙門善導願往生禮讚偈〉各章以前引套語(稱名禮拜)「至心歸命禮，西 方阿彌陀佛」，與後送套語(和聲)「願共諸眾生，往生安樂國」搭配中間的 讚偈演唱，使唱與拜得相互搭配進行13。
在「口」行方面，演唱讚歌就是一種具體表現的方法，而在善導《觀 無量壽佛經疏》卷第四曾指出：稱名念佛、讀誦經文、觀察憶念、禮拜、
歌詠讚嘆、供養等法，皆示淨土修行法門中的「正行」，能使往生淨土的意 念無有間斷。不過，專心稱唸彌陀名號，乃至於行住坐臥念念不捨者，才 是最重要的「正定之業」，所以，演唱讚歌和其他正行，都是輔助念佛的「助 業」，也就是達成念念不捨求生淨土的輔助方式。而淨土歌曲有一種「佛號 和聲」，即是以稱念佛號作為句與句之間的和聲。如P.2066〈寶鳥讚〉單偶 數句交替附加「彌陀佛」、「彌陀佛彌陀佛」(疊句式)；〈觀經十六觀讚〉附 加「阿彌陀佛」、「南無阿彌陀佛」；〈阿彌陀經讚〉附加「阿彌陀佛」、「阿 彌陀佛南無阿彌陀佛」(疊句式)，此類讚歌的和聲，應該就是稱念佛號(以 佛號作為和聲辭)，而次句附註成「疊句」的樣貌，代表稱念佛號不只一聲，
13 現行台灣佛教法會於禮懺拜願的部分，亦有以「一心歸命頂禮」為前引，搭配 禮拜 動 作演 唱 佛名 的 情形 ， 且常 見 將會 眾 分作 二「 單」，以 輪唱 方 式 進行 ，當 東單演唱時西單行禮拜的動作，禮拜完畢，從引聲「一心歸命頂禮」接東單演 唱，東單則行禮拜。相關〈佛名讚〉譜例，可參看林仁昱「唐代淨土讚歌之形 式研究」(版本同前注)，頁 220-224。
於P.2250 各讚之前的說明語，即說「此下一卷讚，從第八讚佛得益門分出，
眾等進須用第三會念佛和之」，所以「第三會念佛」就成了此卷各讚的「和 聲」，其後〈依無量壽觀經讚〉於首句之下標「阿彌陀佛」，於次句下標「阿 彌陀佛，後須有阿彌陀佛阿彌陀佛」，而於第五句之下則標記「已後讚諸依 前第三會念佛和之」，再次強調「第三會念佛」為其和聲。Дx.0883〈寶鳥 讚〉於第二個和聲(即疊句「彌陀佛彌陀佛」)，則改成「觀世音，大世(勢) 至」，可見疊念佛號，未必使用「彌陀佛」，也可以「觀世音，大勢至」代 之，而「西方三聖」皆嘆詠於一篇。S.0370〈五臺山讚〉(梁漢禪師出世間) 附加「彌陀佛」及「各念恒沙佛」為和聲，末尾又複疊兩次「各念彌陀佛」，
可見此篇亦有可能以稱念佛號送和14。
除了外顯的身、口之行，尚須配合引入內心的「意」行，而具體的作 法就是透過歌曲的內容作觀想。前文曾指出敦煌彌陀淨土歌曲依據經典取 材，並透過不同的描述方式示現西方極樂世界，且能運用許多修辭方法，
加強示現的效果，而隨口唱著反覆套用的曲調，能令聽(唱)得入其境，不 自覺藉著歌詞所呈現的種種意象，讓內心思惟趨向淨土，而極樂世界諸多 殊勝美好，彷彿現在眼前，於是從禮拜、唱讚，到此觀想淨土之事可成，
進而激勵專注念佛之「正定之業」，決意求生淨土。至於前文已提及《觀無 量壽經》提供從現世觀想到淨土的十六個步驟，P.2066〈觀經十六觀讚〉
依此經而來，更能讓聽(唱)在曲調導引與節制之下，依序觀想淨土勝境15。
14 S.4474〈十念文〉後引七言詩讚：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛 轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，菩薩化眾亦無邊，四十八願度 眾生，九品咸令登彼岸」者，於現今台灣佛教晚課、共修法會常作稱名念佛的 前引讚歌(由演唱此讚帶出念佛)。
15 在敦煌石窟有豐富的「阿彌陀經變」、「無量壽經變」、「 觀無量壽經變」，呈現 出淨土經典所描述「極樂世界」的各種殊勝美好，尤其亭臺樓閣、寶池蓮花化
而觀想的施行，不僅發揮在依歌曲設想淨土方面，於《淨土五會念佛略法 事儀讚》列舉諸讚之前說明文有言：「…當座人念佛一聲白眾云：敬白道場 眾等，總須發至誠心端坐合掌，觀想阿彌陀佛，一切賢聖如在目前。若能 如是用心即賢聖降臨，龍天護念…」也就是在法會開端，即以「觀想」收 攝會眾之心。不過，後世淨土高僧認為觀想極樂世界殊勝美好，容易「落 於境界相」多沉於雜想，如清末觀本法師《香光閣隨筆》主張「觀八葉蓮」，
認為此法「即相即心，即心即佛，即寂即照，即染即淨，一多相融，最易 入一相三昧…」法振法師〈願將此土三千界，響徹五會念佛聲〉解釋此法，
乃是念佛時觀想一朵八葉(瓣)蓮花王，一遍觀一葉，外加蓮莖和蓮蓬，十 遍念完，恰好觀成一朵蓮花，二十遍則為兩朵蓮花。此法初學者可於一堂 功課下來，檢驗個人所記蓮花朵數，得知個人是否專心，進階則於念佛時 專注觀想於淨土化生之蓮，不致因為觀想過多現世可想的亭臺樓閣，以致 多生雜念。