以上大略檢視了《選擇本願念佛集》在詮釋佛典時，存在的一些理論缺陷。
《選擇本願念佛集》可以商榷的內容，當然不止這些，如果要詳論的話，還可以 指出其他一些地方。但是本文的篇幅早已超過原先設想的太多，所以不擬再細論。
以上的評論，主要鎖定在傅偉勳教授所說的五個詮釋學層次中的「實謂」和
「意謂」層次，也就是檢視其「闡教」是否具有足夠的客觀基礎，和邏輯合法性。
傅教授提出「創造的詮釋學」，在於指出一個思想傳統(如佛教思想傳統)的延續、
繼承、重建、轉化或現代化，可以怎樣進行。他說：「創造的詮釋學反對任何徹 底破壞傳統的『暴力』方式，也不承認不經過這些課題的認真探討，而兀自開創 全新的思想傳統的可能性。85」傅教授這裡說的「暴力」，指的是「曲解」或「武 斷」這一類的，以主觀的構想，強加到經典詮釋上的作為。86楊仁山先生之所以 指摘《選擇本願念佛集》「與經意不合處頗多87」，主要的著眼點也應該在此。從
85 傅偉勳，〈創造的詮釋學及其運用〉，《從創造的詮釋學到大乘佛學》，頁46，台北，東大圖書公司，
民國79 年 7 月初版。
86 傅偉勳，〈創造的詮釋學及其運用〉，《從創造的詮釋學到大乘佛學》，頁35，台北，東大圖書公司，
民國79 年 7 月初版。
87 楊仁山，〈評《選擇本願念佛集》〉：「貴宗道友惠贈《七祖聖教》，已將《往生論著》、《安樂集》、
上來指出的幾點，應足以顯明楊先生的評論並不是沒有根據的。
但是，筆者並不認為《選擇本願念佛集》提出的觀點，因此就完全沒有價值，
或者完全不能成立。因為如果不追究法然上人如何得出其淨土信仰內容的詮釋過 程，只看他得到的結論，也就是：在知見上，勸人了知自己實是愚頑的凡夫，應 當信受彌陀的救度，而在行持上，不簡根器、不尚虛玄，唯是老實念佛，稱名不 輟。這實在沒有偏離淨土三經的大意，甚至應當說，自有其簡要直截的風格，值 得讚歎。
法然上人的淨土教理，主要的問題在於他除了「稱佛名號」之外，一切都「拋 捨」的態度。這樣的態度，從整體佛教的觀點來看，當然是太過火了。因此，筆 者認同楊仁山先生的意見：「一切教規，概不更動，但將『捨聖道』之語，隱而 不言。不過少小轉移之間，便成契理契機之教。」88然則，從更寬泛的角度來看，
法然之教是「無禪有淨土」之教，依漢傳佛教的「永明四料簡」，也是可以成立 的。法然上人的立教，堅守「無禪有淨土」之教的立場，因而有種種看似「謗法」
的講法89，但究其實，其動機與心態並非出於毀謗佛法，相反的，乃是出於對佛 教的深信之故。所以應該是無咎的。相反的，漢傳佛教既然主張「有禪有淨土」
和「無禪有淨土」都是很好的，那麼，也就應當可以容許法然的主張，可以有其 一席之地。
又，雖然上來指摘了《選擇本願念佛集》推衍經典以建構理論的過程存在一 些缺陷。但是，平心而論，他的結論並不是沒有經典根據的。如信仰「唯依稱誦 阿彌陀佛名號，念念不捨，得以往生極樂世界」，在後漢月支三藏支婁迦讖所譯 的《佛說般舟三昧經》中，就說到了。這就是：「菩薩於此間國土念阿彌陀佛，
專念故，得見之。即問：『持何法得生此國？』阿彌陀佛報言：『欲來生者，當念 我名，莫有休息，則得來生。』」（T13．998a）《十住毘婆沙論．易行品》也說：
「阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定得阿耨多羅三藐三菩提。
是故常應憶念。」（T26．43a）《大寶積經．無垢施菩薩應辯會》也說：「云何得 淨土，及與清淨僧，智者得長壽？稱名獲安樂，方便至彼岸，見諦不取證，能度 無量眾，勸樂行善根。」（T11．560c）又，專稱佛名即得見佛，如《文殊師利所 說摩訶般若波羅蜜經》提到了「速得無上正等正覺」的「一行三昧」，其修法是：
「善男子善女人欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專 稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去未來現在
《觀經疏》刊板流行。頃承心泉大師屬刊全書，因逐一檢閱，見得此集，與經意不合處頗多，略加評 語，就正高明。倘不以為然，請逐款駁詰可也。」見黃夏年主編《楊仁山集》，96 頁，北京，中國社會 科學出版社，1995 年 12 月。
88 楊仁山，〈闡教芻言〉，見黃夏年主編《楊仁山集》，34 頁，北京，中國社會科學出版社，1995 年 12 月。
89 日本．日蓮的《立正安國論》，極力批判《選擇集》，其中即指責其「否定聖道門」乃是「謗法」。
諸佛。」（T8．731a）
關於只依信佛念佛，不依凡夫的善行，即得往生極樂淨土。《阿彌陀經》：「不 可以少善根福德因緣得生彼國」。穆勒博士依據梵本所作的翻譯為：「眾生往生於 阿彌陀如來的佛國，並不是由於此世（this present life）實踐的善行所導致的結果。」
90直接顯明此義。《無量壽經》的下輩往生段，也是其明證：「其有至心，欲生彼 國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，
願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，
願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。」 (T12．272c)
依此數段經文，法然經過「捨閉擱拋」所剩下來的「唯稱佛名號，念念不捨」
的淨土教，至少可以確立，無可動搖。
筆者認為，對於日本淨土信仰無須深責的另一個理由是，從法然上人撰寫《選 擇本願念佛集》（1198 年）以來，己經有眾多佛教學者為此往復論戰過了。此書 初問世時，先後有公胤《淨土決疑抄》、明惠《選擇集摧邪論》及《摧邪論莊嚴 記》等書加以批判91。法然上人寂後，天台宗僧撰《彈選擇集》，法然的弟子隆 寬撰《顯選擇集》，後來（1227 年）還因此引發武力衝突，導致法然上人的遺體 不得不被遷葬、火化，朝廷下令禁止念佛、法然門人多人被流放的「嘉祿法難」
92。後來，日蓮宗的創始者日蓮大聖人，寫了〈立正安國論〉，極力批判《選擇 本願念佛集》，並在文應元年（1260 年）呈給幕府。結果引發信仰淨土宗的當權 者，及淨土宗人襲擊日蓮，其後還有一連串對日蓮的攻擊與流放93。即使經過這 樣的慘烈的爭論，甚至由此引發被宗教迫害，與對他人實施宗教迫害，但雙方並 沒有因此而消滅，而仍然各行其是，淨土系與日蓮系仍是今天日本最主要的兩種 佛教信仰型態94。
筆者相信，經過激烈的論辯之後，日本淨土宗的教義，在鞏固自宗的同時，
一定會有適當的自我調整與重新詮釋，並形成其傳統。而這一傳統的形成，必定 會在佛教經典大傳統的規範下，不致走得太遠。譬如，據涂玉盞教授的研究，據 傳年幼即在法然座下出家，並曾在法然上人撰寫《選擇集》時，擔任助手工作的 弟子證空上人(1177-1247)，「面對恩師『廢諸行歸念佛』的主張所引起的軒然大 波，自然地被迫負起提出解套的使命。」95證空上人的淨土教學，重視傳持菩薩
90 參考拙著，〈從穆勒梵本英譯看《阿彌陀經》生因段的三個疑義〉。
91 藍吉富編，《中華佛教百科全書》「選擇本願念佛集」條，5519 頁。
92 藍吉富編，《中華佛教百科全書》「嘉祿法難」條，4981 頁。
93 藍吉富編，《中華佛教百科全書》「日蓮」條，1377 頁。
94 藍吉富，〈認識日本佛教〉，104-105 頁，全佛出版社，2007 年 10 月。
95 涂玉盞，〈證空的淨土教學研究序說〉指出：「法然的高徒證空，面對恩師『廢諸行歸念佛』的主張所 引起的軒然大波，自然地被迫負起提出解套的使命。」(417 頁)；「證空性俊逸、聞一知十、常隨侍法然 學。在隨侍師側所學內容可分三個方向。1.圓頓菩薩戒，承繼智者大師的法脈。2.淨土真義，承襲善導
《觀經疏》之精要。3.八宗大綱。可見，法然並非要求弟子們獨學淨土的」(427 頁)；「從現存文獻中，
戒、重視天台宗理論，已經向全體佛教趨近了，也完全合乎楊仁山先生的期待，
即「一切教規，概不更動，但將『捨聖道』之語，隱而不言。不過少小轉移之間，
便成契理契機之教」96。證空上人是淨土宗西山派的創立者，足見日本的淨土宗 至少有部份流派已非全然原汁原味的法然之教。
又據望月信亨的《淨土教概論》指出，法然的「門下諸家」為了「諸行能否 往生」引發諍論，而有種種不同的主張。97望月信亨引叡山行觀的著作，指出它 的原因，除了各人對師說的理解不同之外，還有一個原因是：「淨土三經中，說 有定散諸行之往生，(故)不勞審持而建立如此異議98」足見依據經典來修正師說 的意向，在法然弟子中出現，也是勢所必然的。
但即使在這樣的情況下，法然上人在淨土信仰的發展中，仍然能夠佔一個無 可替代的位置。究其原因，就在於他是歷史上第一個竭力站在「無禪有淨土」的 位置，並盡情地加以發揮的人，自有其動人的感召力。從整體佛教來說，尤其就 淨土信仰來說，這本是全體佛教或淨土信仰可以開展出來的「應有之義」。他的 立場可能有些許的偏頗，他的論證過程也可能有些粗暴，但這並不能掩蓋他超卓 的宗教洞見。尤其當我們不看他詮釋經典的牽強，只看他直抒念佛觀念的文字，
其誠懇之情躍然紙上，的確是非常精彩的。
筆者希望以上對於《選擇集》的種種詮釋學檢視，是為尊重佛教經典、尊重 事實真相而作。希望透過以上的討論，能夠顯揚並回歸大乘佛教淨土信仰的真實 義，並在此基礎上，看到日本淨土信仰無可磨滅的價值。
世親作《俱舍論》，其中部份內容批評了當時的大宗派「說一切有部」的論 義；世親在結尾時說：「迦濕彌羅議理成，我多依彼釋對法；少有貶量為我失，
判法正理在牟尼」。筆者在此也要聲明的是，謹以誠摯之心，提出自己的觀點，
自己亦無能認為這樣就一定是對。
更重要的是，筆者必須強調，日本淨土教義能夠給予漢傳佛教淨土信者許多 啟發，是不容一概抹殺的。本篇對於道綽、善導乃至《選擇集》的些許意見，並 不能減損這些著作的難以掩蓋的光華。
可知證空不但自己持戒堅固，且熱心為人講戒、授戒」(428 頁)；「以天台的開會理論為基礎，將念佛一 行統合、融合諸經的想法，是貫串證空所有的思想、教義的基本主張。」(433 頁)，「以上諸行事，或許 可說明證空在繼承善導、法然一脈的淨土教義的同時，也並修天臺教學及諸行業。」（435 頁），中華佛 學學報第十六期，2003 年 9 月，臺北，中華佛學研究所。
96 楊仁山，〈闡教芻言〉，見黃夏年主編《楊仁山集》，34 頁，北京，中國社會科學出版社，1995 年 12 月。
97 望月信亨著，釋印海漢譯，《淨土教概論》，185 頁，新竹，無量壽出版社，1987 年 9 月出版。
98 望月信亨著，釋印海漢譯，《淨土教概論》，197-198 頁，新竹，無量壽出版社，1987 年 9 月出版。