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四、結論
本文主要目的在探討清治時期，嘗會在北臺灣客家方言群中所扮演 的角色。先坤公嘗是一個明顯的範例。由於資料保存的完整性，我們得 以了解清代這個嘗會的建立過程、歷經的種種變化，以及嘗會與地域社 會所產生的連結。藉由嘗會所產生的集體力量，林家可以累積資本、拓 墾土地，努力改變本身在地域社會中的地位。由佃戶上升為小租戶甚至 成為大租戶。也藉由這種地位的提升，林家開始有了在地方社會中與其 他家族或勢力角力的深厚實力。同時藉由參與義民廟事務，不僅得到官 方的認可，同時在整個北臺灣客家社會中有了不小的影響力。
在嘗會為林家帶來種種轉變的同時，嘗會本身也開始產生凝聚宗族 的力量。有學者指出「明清華南宗族的發展，是明代以後國家政治變 化和經濟發展的一種表現，是國家禮儀改變並向地方滲透過程在時間 和空間上的擴展」（科大衛、劉志偉 2000: 3），其意在說明宗族的形 成並非單純的血緣關係與祭祖儀式即能解釋。宗族形成的過程有其複雜 的背景與因素。關於宗族如何形成，並非本文討論的主題。筆者在此想 要指出的重點是，林家來自清代的華南，自然也對華南宗族的模式相當 熟悉。移民臺灣並且在此地逐漸擁有實力之後，林家也因應著臺灣社會 與經濟環境的變化，開始形成如華南宗族的雛形，這從林家在咸豐8 年 (1858) 開始編寫族譜可見端倪，也代表了這個宗族逐漸形成的企圖心。
但不同於華南宗族的發展，1895 年日本政府接管了臺灣，在現代法律 觀念規範下，林家必須將先坤公嘗做成符合政府規定的形式，族譜的再 編，也脫離華南宗族的模式，而朝向日本法律規範的走向。因此林家終 究沒有發展出如華南模式的宗族組織。
至今先坤公嘗仍活躍於地域社會中。他們面臨的是政府對於祭祀公
業的政策不明。34誠如2000 年內政部所訂《祭祀公業條例》的總說明中 所述：
為解決祭祀公業土地問題，內政部及臺灣省政府雖分別訂定
「祭祀公業土地清理要點」及「臺灣省祭祀公業土地清理辦 法」，作為行政機關清理祭祀公業土地之依據，惟因未具法 律位階且祭祀公業錯綜複雜，致清理效果未臻理想。是以祭祀公 業之相關事務，必須制定專法予以規範。（內政部 2009: 1；
重點是加上的）
即使歷經日本殖民政府、中華民國政府兩個時期，一百多年的時光，
嘗會雖在名稱上更改為祭祀公業，但對這種組織如何管理、如何定位仍 無具體的方法。
目前先坤公嘗依據內政部規定已成為法人化組織。每年召開會員大 會討論有關嘗會事宜。由於嘗會多數財產為土地，而這些土地恰巧位於 新竹高鐵站的週邊，因此先坤公嘗所屬的土地多數已經成為政府徵收地，
或者轉變成徵收補償金以及重劃之後市值相當高的建築用地。近期的會 員大會重點大多是討論如何利用這些經費。目前他們對嘗會財產的主要 運作方式是建築商辦大樓出租，收取租金做為每年祭祀的經費。祖先的 祭祀儀式當然仍是嘗會每年例行的重要事務。傳統的嘗會組織轉變成現 代社會當中的法人團體之後，對這些林先坤的派下員而言，嘗會似乎只
34 自 1945 年國府接收臺灣之後，對於祭祀公業頒布過如下法令： 1. 《內政部祭祀公業 管理辦法草案》（1968，未實施）；2. 《祭祀公業土地清理要點》（1981 實施，行政 命令）；3. 《臺灣省祭祀公業土地清理辦法》（1998 實施，臺灣省法規）；4. 《地籍 清理條例》（1999 遭立法院退回）；5. 《九二一震災重建暫行條例》（因 921 地震而 頒布）。即使頒布過這些相關的辦法或條例，依然無法解決祭祀公業在法令上無法定 位的複雜問題。
清代北臺灣客家嘗會
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存在經濟的功能，每一次集會焦點幾乎都在土地買賣與個人如何分配所 得經費。過去嘗會在地域社會中所發揮的功能已經非常淡薄了。
在目前政府對祭祀公業的整頓工作中，先坤公嘗可說是比較幸運 的。原因在這個嘗會擁有雄厚資金，可以請專業的律師、代書來應付政 府對法人化過程的種種繁複要求。相對而言，筆者在田野調查中碰到多 數的祭祀公業沒有資金可以找專業人士，對於繁瑣的申請過程總是處處 碰壁，尤其法人化過程中有一項要求是舉列所有派下員的繼承關係與世 系表。而多數的祭祀公業就如先坤公嘗一樣，已歷經兩百多年，期間又 有3 次不同政權的轉換，許多祭祀公業無法例舉完整的繼承關係可想而 知。因此多數的祭祀公業依然無法完成法人化的工作。如何在國家政策 與既有事實之間找到解決方法，是目前仍待努力的方向。