本研究場域為比較偏遠鄉鎮如北壢、燕窩山（Jambusan）、新山
（Pangkalan Tebang）等地方的客家人與土著族通婚家庭為主。在當地 甲必丹的帶領下，我們以滾雪球的方式在這廣大的地區尋找適合本研究 的參與者。總共有十三個家庭接受了本研究之訪談。在這十三個家庭 中，含括了兩大類的異族通婚現象：即，一是客家男性跟土著女性結婚 的家庭；一是客家女性跟土著男性結婚的家庭。後者有兩例；其餘都是 第一種情況。之所以有如此個案數量的差異，可能是因為：一、大部分 客家女性跟土著男性通婚者，女性就會前往男性土著家裡或長屋居住；
以及，二、客家女性跟土著男性通婚後，有很多都居住在城市裡。因此，
我們在偏遠鄉鎮比較難找到她們的蹤影。
從這十三個家庭中，我們可以發現以下幾個重點或特色：
1. 大部分與土著族通婚者幾乎都非第一代，他／她們的上一代或／
和上上一代，可能是母方或父方，已經是通婚的情形，因此，通婚似乎 對於他／她們而言是再普通不過的事情。有的在一家庭內多個兄弟姊妹 都有異族通婚的現象。因此，我們可以合理地推論，在通婚家庭內長大
砂拉越新堯灣周邊客籍華人與達雅族的異族通婚家庭
71
的小孩，其或其家庭對於另外一半的異族太太或先生比較可能接受。
2. 在這十三個家庭裡，除了有來自本研究區域最為多數的土著 族－比達友族外，有的甚至跟伊班族、加央族（Kayan）以及加拉畢族
（Kelabit）通婚。可惜我們沒有官方的統計資料來說明整體的華人跟各 個土著族的通婚比例，但這顯示了人的移動所帶來的結果之一，使得即 便是非常遙遠的加拉必高地上的族群也有機會跟下游城鎮的華人接觸，
進而促成通婚的機會。
3. 異族通婚的條件之一就是兩個族群之間有著密切接觸或往來。在 許多偏遠鄉鎮的確擁有如此的地理接近性（geographical proximity）。
譬如在新山地區的研究參與者，就會因為這種機緣而展開異族的認識及 交往。有的參與者則是透過親戚的介紹而相互認識，這樣的通婚家庭就 佔了本研究參與者的一半。除了地理接近性的因素之外，很多的異族戀 愛都是在第三地開始的，特別是在第三地工作而認識彼此。
4. 教育機構或場域提供了不同族群的互動與相互瞭解。在比較年輕 世代的通婚家庭裡，我們可以發現學校是提供族群互動的重要的場域。
在本研究區域裡，大段中華公學是經常掛在研究參與者的話語裡，因為 絕大部分的華人家長都會將孩子送到這間以華文為主的小學上6 年的華 語教育，甚至連最偏遠的新山地區（除了華人，尚包括部分的土著族家 長）都會不辭辛勞地將她們的孩子送去華小接受教育，即便那意味著家 長們每個月需要額外支付孩子學校家裡來回的交通費用。有了這樣的場 域，的確讓不同族群的小孩有接觸彼此的機會。到了中學階段，由於這 區域沒有設立中學，要繼續中學教育者，就必須前往石隆門的政府中 學，在那裡，不同族群青少年更有機會進一步交往。
5. 跟一般以西馬（即馬來半島）的族群關係及認同的討論不同的是
（Tong 2010: 98-102），在砂拉越，宗教與食物並不構成華人跟土著通 婚的障礙。8 換句話說，對異族通婚的而言，宗教信仰是可以協商或相 互妥協的。兩者間並非互斥關係，反而是在實踐上可以因地制宜，也許 就是這種對宗教的可協商性及彈性，使得研究裡的華人與非穆斯林土著 族的通婚沒有像對穆斯林那樣的障礙重重。
6. 大部分的研究參與者對於成為土著身分並沒有特別的感受，對於 他們的混血後裔，幾乎所有的異族通婚家庭都選擇讓他們保有華人性，
或決議讓下一代接受華文教育，即便是那些被官方界定為土著族的後代 也一樣。從他們的論述中，可以知道華文教育的功利價值，也就是可以 增加土著族在就業市場上的競爭力。那有誰在意自己的孩子是否具有土 著的身分呢？根據我們所訪談的研究參與者，只有因官方界定的個人身 分與自身的自我文化及族群認同有所衝突時，是讓個人在乎自己的土著 身分的其中一種情況。除此之外，當涉及土著習俗地（類似臺灣的原住 民保留地）或其他的土著財產繼承的時候，也會讓當事者在乎自己的土 著身分。
最後，是否砂拉越客家人有較高的比例與當地土著族通婚，是很難 取得確切的統計資料來加以證實的。但是，如果情況真是如此的話，也 是可以理解的：鄉區的華人中，客家人由於過去多從事礦業或農業而成 為鄉區華人的大宗，而鄉區也是原住民分布的地區，兩個族群互動交流 的機率比較頻繁。隨著歷史變遷，人口越來越往都市地區集中後，也使
8 在西馬地區，由於大部分的土著指的是馬來穆斯林，且在馬來西亞聯邦憲法裡也界定 了馬來人與伊斯蘭教的全等關係，因此，宗教做為族群標誌變得很重要。而隨宗教而 來的飲食禁忌，也讓食物（可蘭經允許的halal 與不允許的 haram）成為界定馬來人與 非馬來人的指標。
砂拉越新堯灣周邊客籍華人與達雅族的異族通婚家庭
73
得族群間的遭遇、互動的情境更為廣大，這些都有利於砂拉越客家人跟 土著族的通婚和文化的交流。
誠如過往研究所揭示的，砂拉越客家人跟土著族有著非常深的歷史 交流經驗，這些族群的經驗是奠基在一種社會－經濟的互補關係上，因 此是相對和諧的。從本文所蒐集到的有關通婚家庭的資料，我們則可以 在這個基礎上更清楚地說明他們在語言、宗教與教育選擇上的狀況。除 了這幾個議題外，尚有很多其他的議題值得進一步探討的，譬如城鄉間 通婚家庭的差別、混血孩子的社會化過程等等，是需要更多深入的探究 來加以釐清的。
謝誌：本研究承蒙行政院科技部二年期研究計畫「論成為華人或非華人：
砂勞越華人 - 達雅族混血兒的探討」（NSC 101-2410-H-260-021-MY2）
的補助，而得以完成在砂拉越的資料蒐集與研究。同時感謝《全球客家 研究》匿名審查人之寶貴意見，使本文內容更加嚴謹與完整。