《四書大全》承《四書輯釋》遂得以接續新安一系學脈，成為明儒建構學術 精神所在，徵引新安學人剔除歸於饒魯一系的程若庸、吳浩之外，其餘共計八人，
徵引情形如下：
新安學派
72 黃宗羲原著 全祖望補修 《宋元學案》卷 92〈草廬學案〉，頁 3042。
73 黃宗羲原著 全祖望補修 《宋元學案》卷 92〈草廬學案〉，頁 3046。
74 錢穆撰 《中國學術思想史論叢》（六）〈吳草廬學述〉，頁 54。
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姓名 大學 中庸 論語 孟子 加總 百分比 陳櫟 102 116 524 427 1169 19.83 倪士毅 4 7 28 31 70 1.19 胡炳文 39 84 208 150 481 8.16 張存中 2 2 3 0 7 0.12
王炎 0 4 0 0 4 0.07
朱申 0 3 0 0 3 0.05
胡次焱 0 0 2 0 2 0.03 汪炎昶 0 0 4 0 4 0.07 加總 29.52
相較於北山一系徵引 154 條，佔 2.61%，雙峰一系徵引 662 條，佔 11.22%，新安 一系徵引 1740 條，佔 29.52%，比例最高，可見於朱熹之後，學脈旁出，學術層 遞發展樣態，新安學人的四書成果，具有總結地位，分量最多，新安一系做為《四 書大全》徵引主要的來源，其中以陳櫟最多，其次為胡炳文，之下則為倪士毅、
張存中，又分別為陳、胡門人，至於王炎、朱申、胡次焱屬於新安前期人物，汪 炎昶為陳櫟友人，乃是相關而及的學人，徵引數目並不多，可以附帶檢討，然而 以其徵引大宗，《四書大全》中新安學脈乃是循陳櫟、倪士毅，以及胡炳文、張 存中而開展，則無可疑，陳櫟、倪士毅師徒徵引數目是胡炳文、張存中一倍以上，
佔數目之絕大多數，也顯而易見。
朱熹原籍為徽州婺源，二程祖籍也是徽州歙縣，徽州古名新安，新安成為理 學原鄉，學術承繼與鄉里情懷，成為學脈當中極為特殊樣態，程朱理學不僅是學 術契合與儒學繼承的學術名稱，對於新安一地學人而言，更有鄉賢前輩典型所在 的意義，深具尊仰信念與欣慕情懷。朱熹生前曾三次返鄉，第一次是紹興二十年
（1150）春，第二次是淳熙三年（1176）二月，第三次是是慶元二年（1196）九 月，每次不僅應邀講學，門人弟子當中也有許多是徽州人士75，學術傳播於朱熹
75 陳榮捷撰 《朱子門人》（臺北：臺灣學生書局，1982 年 3 月），頁 13。施璜撰 《紫陽書院 志》（合肥：黃山書社，2010 年 3 月）卷八〈列傳〉「論定高第，弟子十二人列於從祀」，頁 191。但事實上只有十一人，文字恐誤，分別為程洵、程永奇、汪莘、滕璘、滕珙、汪清卿、許 文蔚、吳昶、謝璡、李季札、祝穆，參見卷三〈祀位〉所錄內容，頁26-27。
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生前即已進行，而於朱熹之後，從黃榦而傳董夢程，流入於新安，全祖望云：「勉 齋之傳，尚有自鄱陽流入新安者，董介軒一派也。」76成為學脈淵源所在，《四書 大全》「引用先儒姓氏」於程、朱之外，屬於新安人氏有王炎（1137-1218）、胡次 焱（1229-1306）、程若庸、吳浩、陳櫟（1252-1334）、汪炎昶（1261-1388）、朱伸
（疑為朱申）、胡炳文、張存中、倪士毅等人。王炎，字晦叔，南宋婺源人，與 朱熹、張栻彼此相識相交。77胡次焱字濟鼎，號梅巖，晚號餘學，南宋婺源人，
《四庫全書》收有《梅巖文集》，其人有陶潛栗里之風。78 兩人學術樣態並不明 顯。程若庸，字逢原，休寧人。從饒魯（1193-1264）、沈貴珤得朱熹之傳，舉咸 淳四年（1268）進士，歷安定、臨汝、武夷書院山長，從遊者盛，在新安號勿齋，
學者稱勿齋先生，在撫州號徽庵，以寓不忘桑梓之意，學者稱徽庵先生，撰有《性 理字訓講義》、《太極洪範圖說》，《宋元學案》歸於〈雙峰學案〉。79吳浩字義夫，
號直軒，休寧人，為吳錫疇次子80，吳錫疇從學於程若庸81，兩人雖然是新安人 氏，但以其從學與發展，可以歸之於雙峰一脈，新安學人也有饒魯一系，而新安 既是程、朱祖籍所在，但初始階段，源頭既多，樣態紛雜，學術宗主並不明顯，
亦可得見。朱申，字周翰，一字繼顯，號魯齊，新安人，官朝散大夫，知江州軍 兼管內勸農營田事，為李心傳序《道命錄》，撰有《周禮句解》，《宋元學案補遺》
列於〈晦翁學案〉82，學術歸屬已較明顯。胡炳文字仲虎，婺源人，《新安學繫錄》
76 宗羲原著 全祖望補修 《宋元學案》（臺北：華世出版社，1987 年 9 月）卷八十九〈介軒學 案〉梓材案：「梨洲原本稱〈新安學案〉，謝山始易為〈介軒〉。」頁2970。
77 程曈編《新安學繫錄》（合肥：黃山書社，2006 年 11 月）卷六〈王雙溪傳〉云：「王炎，字 晦叔，婺源武口人。自幼篤學，登乾道五年進士第。調明州司法參軍，丁母憂，再調鄂州崇陽 簿。時南軒先生張公帥江陵，聞而器之，檄於幕府，議論相得。」頁127。《新安學繫錄》並收 有王炎撰〈見南軒先生書〉、〈與晦庵先生論諒闇中開講書〉，頁129-132。彼此相識相交於此可 見，小注「篁墩程氏曰：『世傳雙溪與朱文公不合，未見所出。』考《雙溪集》有〈與文公論諒 闇開講〉事，《文公集》無答書，豈即謂此邪？」頁133。相較之下，王炎似乎較親近於張栻而 遠於朱熹。
78 紀昀奉敕撰 《四庫全書總目》卷 165「《梅嚴文集》十卷」提要，頁 3446。
79 參見黃宗羲原著 全祖望補修 《宋元學案》卷 83〈雙峰學案〉，頁 2817。及汪舜民纂修
《（弘治）徽州府志》（《四庫全書存目叢書》史部180 冊 臺南：莊嚴文化事業公司，1996 年 8 月）卷7，頁 805。
80 吳浩事蹟見 《弘治徽州府志》卷七〈人物志〉，《康熙休寧縣志》卷六〈人物〉、《宋詩紀事 補遺》卷八五〈吳浩〉條。
81 參見黃宗羲原著 全祖望補修 《宋元學案》卷 83〈雙峰學案〉，頁 2827。
82 《宋元學案補遺》列於〈晦翁學案〉
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錄遺事八條，其中有：
篁墩程氏曰：「程朱之先皆出新安，而朱子又婺產也。雲峰先生近私淑之。
其家學淵源有所從來。」
海陵儲公瓘曰：「先生於諸經《四書》皆有纂疏，以平暢之文張幽眇之說。
蓋先生學之所自，繇其考孝善先生，受學於子朱子從孫小翁之門。先生聞 而修之於家久矣。既長，游道日廣。臨川吳文正公方倡晦庵之學，先生挾 其得於父師者就正，內資外取，探其精粹，乃著《四書通》、《易通》諸書，
羽翼晦庵之說，會同辨異，卓然成一家言。文正公嘗曰：『有功朱子，炳 文居多。』自晦庵沒，學者載其說於四方，更傳遞授，源遠益分，先生晚 得其傳，精思力踐，望其涯涘而直止焉。使其及門較功第，學蓋與勉齋、
北溪諸賢相後先也。83
胡炳文家傳之學，父親胡斗元學於朱洪範，乃是上承朱熹後裔而及伊洛學統，《宋 元學案》列於〈介軒學案〉中「孝善家學」84，學有淵源，於此可見。胡炳文整 合歧出，撰成《四書通》，成為朱熹之後四書學的重要成果，鄧文原〈四書通序〉
云：
《纂疏》、《集成》博采諸儒之言，亡慮數十百家，使學者貿亂而無所折衷，
余竊病焉。近世為圖為書者益眾，大抵於先儒論著及朱子取舍之說有所未 通，而遽為臆說，以衒於世。余嘗以謂，昔之學者常患其不如古人，今之 學者常患其不勝古人，求勝古人而卒以不如，予不知其可也。今新安雲峰 胡先生之為《四書通》也，悉取《纂疏》、《集成》之戾於朱夫子者，刪而 去之，有所發揮者，則附己說於後，如譜昭穆以正百世不遷之宗，不使小 宗得後大宗者，懼其亂也。85
後人各自揣想，於經文興發議論，時見新意，卻也時有誤解，紛雜多元的詮釋樣
83 程曈編《新安學繫錄》（合肥：黃山書社，2006 年 11 月）卷十二〈胡雲峰〉，頁 233-234。
84 黃宗羲原著 全祖望補修 《宋元學案》卷 89〈介軒學案〉，列於「孝善家學」。頁 2986。
85 元．鄧文原撰 〈四書通序〉，見胡炳文撰 《四書通》（景印文淵閣《四庫全書》第 203 冊，
臺北：臺灣商務印書館，1986 年 3 月），頁 2。
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態，以糾彈朱熹說法作為個人研讀成就，混淆朱熹四書義理體系，形成詮釋困擾，
既是當時普遍現象，有志之士思以改變，也似乎是學人的共同之見。綜整前人說 法，回歸於朱熹，四書義理必須以朱熹思考為核心，才能避免淆亂，《元史．儒 學傳》更直指胡炳文撰作動機乃是糾彈饒魯之失，對於朱熹之後學術發展歧出有 更深的反省。86在朱熹學術傳播漸遠，歧見彌多的情況下，會同辨異，成為後人 學術重點，羽翼朱學的色彩漸趨強烈，學術信念饒富鄉里宗族欣慕情懷，家學成 為構建新安學脈關鍵詞彙，重塑朱熹學術地位成為共同的訴求，由傳學而發展，
由發展而鞏固，學風遂有不同的轉向。影響之下，門人張存中字德庸，婺源人 87， 擴大材料，補考據之不足，撰成《四書通證》，方式頗為相近，也可以視為胡氏 師徒推進四書詮釋之成果。88此一趨向成為新安學人共同訴求，相同時間，陳櫟 也進行類似的工作，陳櫟字壽翁，自號定宇，晚號東阜老人，休寧人。揭傒斯撰
〈墓志銘〉云：
聖人之學，至新安子朱子廣大悉備。朱子既沒，天下學士群起著書，一得 一失，各立門戶，爭奇取異，附會繳繞，使朱子之說翳然以昏。然朱子沒 五十有三年而陳先生櫟復生於新安，……慨然發憤聖人之學，涵濡玩索，
廢寢忘食，貫穿古今，羅絡上下，以有功於聖人莫盛於朱子，懼諸家之說 亂朱子本真，乃著《四書發明》、《書傳纂疏》、《禮記集義》等書，餘數十 萬言。其畔於朱子者刊而去之，其微辭隱義引而伸之，其所未備補而益之，
於是朱子之學煥然以明。方是時，唯江西吳先生澄，以經學自任，善著書，
獨稱陳先生有功於朱子。凡江東人來受學者，盡送而歸之陳先生。然吳先 生多居通都大邑，又數登用於朝，天下學者四面而歸之，故其學遠而彰，
86 宋濂等撰 《元史》（北京：中華書局，1976 年 4 月）卷 189〈儒學〉云：「胡炳文，字仲 虎，……而於朱熹所著四書，用力尤深。餘干饒魯之學，本出於朱熹，而其為說，多與熹抵 牾，炳文深正其非，作《四書通》。」頁4322。
87 參見程曈編《新安學繫錄》卷十六，頁 303。
88 倪士毅撰 〈四書輯釋大全凡例〉云：「北方杜文玉有《語孟旁通》，平水薛壽之有《四書引 證》，胡先生門人張存中德庸合二書，刪取而完正之，以為一書，曰：《四書通證》。」《四書輯 釋大成》，頁2。
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尊而明。陳先生居萬山間，與木石為伍，不出門戶動數十年，故其學必待 其書之行，天下乃能知之。及其行也，亦莫之禦。89
所謂「畔」而刊之，一如胡炳文的撰作宗旨，吳澄言「陳先生有功於朱子」，也 一如「有功朱子，炳文居多」，可見在各立門戶，爭奇取異之中，回歸於朱學已
所謂「畔」而刊之，一如胡炳文的撰作宗旨，吳澄言「陳先生有功於朱子」，也 一如「有功朱子，炳文居多」，可見在各立門戶，爭奇取異之中，回歸於朱學已