從《詩經》學史的角度而言，歷來研究者都指出了宋代《詩經》學 與漢唐舊學的差異，而其中最大的不同就表現在對《詩序》、毛《傳》、
鄭《箋》這種代表傳統權威解釋的態度上。如《四庫全書總目》說：「自 唐以來，說《詩》者莫敢議毛、鄭，雖老師宿儒亦謹守〈小序〉。至宋 而新義日增，舊說幾廢。」77四庫館臣以大角度觀察出宋代《詩經》學 新義增加與舊說被棄的兩個發展特點。由操作程序來看，這兩個特點表 明了宋儒解《詩》重要路線：學者直接面對經文，直探神聖意義的根源。
早在北宋時期，歐陽修就已對傳統《毛詩》學提出質疑，78風氣的
77《四庫全書總目》，第一冊，頁335。
78 本節首段所引「至宋而新義日增，舊說俱廢」之文字，四庫館臣續曰：「推 原所始，實發於修。然修之言曰：『後之學者，因迹先世之所傳而較得失，
或有之矣。使徒抱焚餘殘脫之經，倀倀於聖人千百年後，不見先儒中間之說，
而欲特立一家之學者，果有能哉？吾未之信也。』又曰：『先儒於經不能無 失，而所得固已多矣。盡其說而理有不通，然後以論正之。』是修作是書，
本出於和氣平心，以意逆志。故其立論未嘗輕議二家，而亦不曲徇二家。其 所訓釋，往往得詩人之本志。」按：歐陽修雖被歸為宋代「新派」的說《詩》
人物，但他對《詩序》大體仍保持尊重的態度，只是強調其非出於子夏之手，
評論毛鄭兩家則措辭稍為直接，如論〈正月〉云：「毛、鄭之說，繁衍迂闊，
而俾文義散斷，前後錯離。今推著詩之本義，則二家之失，不論可知。」詳
《詩本義》，《四庫全書》，經部，第七十冊，卷七，頁8b；卷十四，頁13b-14b。
整體而言，歐陽修雖認為《詩序》得聖人之旨頗多，但其解釋並不盡依《序》
說，對於毛、鄭二家則評議較多，但是態度比起南宋諸儒仍顯得謹慎溫和，
形成需要時間，到了戴溪所處的南宋時代，《詩經》學發展已有極為明 顯的破除舊說、別出新義的趨向。稍早於戴溪的鄭樵（1103-1162）、
王質（1135-1189）是揮別解《詩》傳統的代表，一般認為他們的鮮明 特色在於反對《詩序》之說，另外對於傳統的訓詁予以有意的忽視，更 是其能創立新解的根本原因。79
鄭樵對於《詩序》、毛《傳》、鄭《箋》沒有好感，甚至激烈地抨 擊，其於〈寄方禮部書〉言：「《詩》之難可以意度明者，在于鳥獸草 木之名也。……學者所以不識《詩》者，以大小《序》與毛、鄭為之障 蔽也。」80由這段話可知鄭樵反對《詩序》、毛、鄭二氏的基本立場。
不過，徹底割裂傳統訓詁，將導致解釋上證據效力不足的問題。因為在 學術上要排除傳統的解釋，必須要有嚴密的論證。但是南宋《詩經》學 者不在此處著力，而是以己意直斷的方式，更易傳統的解釋。如此引起 的爭議就很大，如與鄭樵立場相反的周孚說他解詩「害理」，故周氏為 之特撰《非詩辨妄》之作，以「措其害理之甚者」。四庫館臣也說鄭樵：
「博洽傲睨一時，遂至肆作聰明，詆諆毛鄭。其《詩辨妄》一書，開數
與南宋「新派」著作的風格頗有差異。
79 《四庫全書總目》：「……南渡之初，最攻《序》者鄭樵，最尊《序》者則 處義矣。」「南宋之初，廢《詩序》者三家，鄭樵、朱子及質（按：指王質）
也。鄭、朱之說最著，亦最與當代相辨難。質說不字字詆〈小序〉，故攻之 者亦稀；然其毅然自用，別出新裁，堅銳之氣，乃視二家為加倍。」《四庫 全書總目》，第一冊，頁337-338。按：朱子早期遵守《詩序》，後來同意 鄭樵反《序》之見地，不僅公然發表反《序》之言論，中期更著《詩序辨說》，
專以〈詩序〉為箭靶，以其學術地位之高，很容易讓人誤會他是反《序》派 的發號施令者，其實朱子維護《詩》教的用心是至為明顯的，他晚年所修訂 的《詩集傳》雖儘量就詩文探討詩意，卻依然大量採用、申論《序》說，就 是維護《詩》教的具體表現。詳拙著，《朱子詩經學新探》（臺北：五南圖 書出版公司，2002），頁119-182。因此，本文在此處僅以鄭樵、王質為南 宋早期反《序》的代表人物。
80 鄭樵，《夾漈遺稿》（北京：中華書局，《叢書集成初編》據《藝海珠塵》本 排印，1985），卷二，頁 12-13。
百年杜撰說《詩》之捷徑，為通儒之所深非。」「決裂古訓，橫生臆解，
王質身上看見，訂定詩旨時又有太過坐實、漫衍旁出歧說等缺失，因此
《四庫全書總目》說他：「其冥思研索，務造幽深，穿鑿者固多，懸解 者亦復不少。」近人趙制陽也批評王質解詩「題外文章太多，讀之令人 生厭」。85總之，《詩總聞》的缺點在於望文生義、漫衍旁出的論述方 式，失去學術應有的理則性，其本體成就實不需過度高估；大凡王書給 人的印象之所以深刻，主要還是在其強烈的反《序》，以及說《詩》形 式上的創新（設計出了別緻的「十聞」體例）。
但是鄭樵與王質算是宋代《詩經》學家中較為極端的代表，二氏所 展現的激進風格，其實正表示南宋《詩經》學的潮流的快速變動。我們 不能說破壞傳統舊說、建立新解就是南宋《詩經》學的發展唯一主流，
因為擁護舊說的依然大有人在。只是，這樣迥異於漢代以降《詩經》學 解釋傳統的思潮的確明顯存在，而且形象鮮明，不容忽視。86
另一方面，宋代《詩經》學史上擁護傳統舊說的學者亦極為活躍，
直至南宋末期仍有重量級的「舊派」《詩》學著作問世。87例如嚴粲就
85 以上詳《四庫全書總目》，第一冊，頁 338。趙制陽，《詩經名著評介》（臺北：
萬卷樓圖書公司，1999），第三集，頁 170-172。
86 目前我們僅能說，從《詩經》研究發展史的意義上來看，宋代《詩經》學之 所以能有璀璨的成績，主要還是在新派陣營所提的質疑傳統之觀念，引起不 少人的認同，而且，這一陣營也的確佳構迭出。誠如葛兆光所言，「一個時 代有一個時代的觀念，觀念的合理性存在於人們對它的認同之中。」引自〈思 想史：既做加法也做減法〉，楊念群、黃興濤、毛丹，《新史學》（北京：
中國大學人民出版社，2003），上冊，頁234。
87《詩緝》可以說是南宋「舊派」研《詩》學者推出的壓軸之作，《四庫全書 總目》：「是書以呂祖謙《讀詩記》為主，而雜採諸說以發明之，舊說有未 安者，則斷以己意。……深得詩人本意。至於音訓疑似、名物異同，考證尤 為精核。宋代說《詩》之家，與呂祖謙書竝稱善本，其餘莫得而鼎立，良不 誣矣。」《四庫全書總目》，第一冊，頁344。姚際恆（1647-1715）云：「嚴 坦叔《詩緝》，其才長於詩，故其運辭宛轉曲折，能肖詩人之意；亦能時出 別解。第總囿於《詩序》，間有齟齬而已。惜其識小而未及遠大，然自為宋 人說《詩》第一。」見氏著，《詩經通論》，《姚際恆著作集》（臺北：中
帶有濃厚的傳統《詩》教觀，其備受好評的《詩緝》堅持聖人的解釋觀 點以及對《詩序》的繼承。其次，在解《詩》方法上，嚴粲對毛、鄭舊 說表達了高度的重視，並且承襲了傳統的解經方法。筆者曾舉《詩緝》
中嚴粲針對毛、鄭之說的調停、辨析為例，藉此說明嚴粲的解《詩》特 質，以為：毛說、鄭說作為最早的訓詁解經說法，一直為經學家所重視，
但是常有毛、鄭二說互相衝突的地方，調解或辨析毛、鄭之說自然成為 必要的解經步驟，嚴粲的經學家氣息特重，由此凸顯出他與當時治《詩》
學者的不同，即不以主觀的意見解經，而是使用客觀的、重視古說的解 經方法。88
在南宋《詩經》學史的論述中，我們可以輕易找到擁護傳統與反對 傳統的爭議及其代表學者，但是除了這兩種立場之外，難道南宋《詩經》
學者沒有其他選擇嗎？或許我們可以將戴溪視為南宋《詩經》新舊兩派 激烈爭論下的中間學者。
反對傳統解釋，好處是鬆脫釋義的限制，讓新義有增生的空間，更 重要的是迴避傳統解釋，直接面對經文，在理論上具有直接理解神聖意 義的可能性。不過缺陷在於以個體主觀心志解釋經文，不僅欠缺理解的 普遍性，在證據效力上更容易被質疑。擁護傳統解釋的好處在於可以從 幾種權威說法中擇優而從，證據效力充足，研經學者承接學術遺產的累 積從而收取辯證結果，其在學術理則上發展出來的解釋比較不容易被挑 戰，即便被挑戰，也不難作出回應。但是缺陷在於傳統舊說將會壓抑或 是限制意義延伸的可能性，如此將導致解說的僵固。
由戴溪《續讀詩記》的形式與解釋來看，他在擁護傳統與反對傳統 的解經立場上，採取較為中立的態度，或者說，他遊走於新舊兩派之間。
首先不要忘記戴溪的書名為《續呂氏家塾讀詩記》。如前所言，陳
央研究院中國文哲研究所，1994），第一冊，頁7。
88 詳拙著，《嚴粲詩緝新探》（臺北：文史哲出版社，2008），頁32-61。
振孫等學者大致上都認為，戴溪是接受、滿意呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》
的名物訓詁上的成績，而呂祖謙是南宋《詩經》學中「舊派」的重要人 物，他的《呂氏家塾讀詩記》以旁徵博引的方式集解舊說。這表示對於 傳統訓釋，戴溪表達了尊重的態度。由此點來看，戴溪傾向「舊派」。
然而在解經方法上，戴溪說解主要以聯想增出、主觀體會的方式進行，
這點就跟「新派」學者相近。
另外在面對《詩序》方面，戴溪雖然並非恪遵不違，但是也沒有著 意抵排，而是有所折衷采獲。我們要特別指出的是，戴溪說解中符合《詩 序》解釋者近七成，由此觀之，他不像是激進的「新派」，也不是積極 的「舊派」。
如果我們將考察《讀詩記》與《續讀詩記》的差異點放在著作體式 之上，或許又會產生新的觀點。《詩經》的文獻體式發展到宋代是一個 高峰，宋代以前解《詩》的體式較固定，基本上沿用傳、箋、注、疏的 模式。但是宋代的學者勇於創新，不再以傳統的解經模式為滿足，紛紛 自創體例。從現有留存的著作中，主要可以分為九種不同的體式。89從 解經內容的新舊紛陳，到體式的花樣翻新，這種眾聲喧嘩的呈現，可以
如果我們將考察《讀詩記》與《續讀詩記》的差異點放在著作體式 之上，或許又會產生新的觀點。《詩經》的文獻體式發展到宋代是一個 高峰，宋代以前解《詩》的體式較固定，基本上沿用傳、箋、注、疏的 模式。但是宋代的學者勇於創新，不再以傳統的解經模式為滿足，紛紛 自創體例。從現有留存的著作中，主要可以分為九種不同的體式。89從 解經內容的新舊紛陳，到體式的花樣翻新，這種眾聲喧嘩的呈現，可以