棒球運動除了教育蘊義和好玩樂趣，致力取勝防敗是球員的心之 所繫。在有形的賽局之外，存在著象徵的儀式和無形的信仰體系在支 撐棒球運動的運作邏輯。紅土上的運動儀式具現出文化競逐的意義，
蘊藏著靈力(mana)與禁忌(taboo)的信仰體系，賦予球員凝氣聚力的運 動力量，構成球員的運動實踐框架。球隊所展演的運動儀式，內含著 對於人群分類與社會階序的認知體系，在實踐中也象徵出成員在團體 中被分派的功能性角色。檢視運動儀式中的象徵意涵，可略窺其如何 構成球員的行動導引。
（一）求勝：創造運動能量的來源
運 動 場 域 中 的 聖 俗 分 界 之 相 對 性 展 現 在 ： 上 課 是 世 俗 的 ， 訓 練 是神聖的；訓練是世俗的，比賽是神聖的；場下是世俗的，場上是神 聖的。制度化儀式作為一種無形的控制機制，建構出球員對於神聖 性／世俗性的時空分界，更打造出例行化的訓練流程和運動信念。
「上班」是球員對於投入訓練或上場比賽的別稱。善待上班處所和 吃飯傢伙，彰顯出敬重與祈求的意涵。初抵球場的虔敬問候（上班 喊出「wi s h」或「球場好」，下班則喊：「謝謝球場」或「球場再
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見」）、敬慎有序的排列球具、灑水安定飛揚的紅土，均是「上班開 工」前的必備儀式（訓練流程和競賽遊戲請參閱林文蘭 2009）。
訓 練 或 備 戰 的 聖 ／ 俗 區 隔 也 展 現 在 戰 鬥 服 的 著 裝 。 首 先 ， 褪 去
「校服」換上「練習服」，無論是「個人風格」或「團隊一致」的練 習服，均是上工的基本裝扮。上場比賽則更換成備戰狀態的「比賽 服」。此外，團體球具上僅會標示隊名和贊助商，但球員的個人球具 和貼身物件上的各種符號，則發揮區辨所有權的功用，更體現出運動 勵志的心念能量。如：能量手環、鈦項圈和幸運標記，或針線縫字在 球衣、球褲或襪子上，或是在書包、背包、課本、訓練日誌、球具甚 至帽沿上描繪各種塗鴉。
球 員 集 體 剃 光 頭 的 「 理 白 皮 」 儀 式 則 施 行 在 重 要 賽 事 前 ， 其 功 能是：轉移訓練的緊繃達到放鬆效果，讓球員心無旁騖並表達出肅殺 的身體語言。「理白皮」象徵我群的團體性、上陣打 仗時刻將至、備 戰前的凝聚士氣。教練會親自執刀剃髮，假若由球員彼此操刀，偶爾 會出現留髮尾或在髮緣剃上幸運背號或標誌。透過此種備戰的象徵儀 式，表示蓄勢待發招迎運動能量，激發求勝的信念與力量。
公開授旗儀式的舉行，則代表戰鬥日逼近眼前。球員們在校旗或 隊旗的加持和眾人祝福下，展演出宣誓求勝的氣魄。原住民祈福儀式 也常見於開賽前的時刻。例如2008年遭逢職棒球隊解散風暴（恰好 為原住民球員比例最高的兩隊：中信鯨原住民球員比例五成五，米迪 亞暴龍為五成），在「第十五屆關懷盃」的賽前記者會，原住民棒球 發展協會特別舉辦傳統祈福儀式。頭戴羽毛頭冠的阿美族大頭目向龜 山少棒、二重青少棒與平鎮青棒的球員，施行咒語祈福和灑淨儀式，
象徵祛除厄運祈求賽事順利。7無獨有偶地，《野球孩子》紀錄片亦 描繪出富源少棒出征全國賽前的部落族人祈福活動，表達出棒球不僅
7 在2004年6月26日花蓮球場的王光輝引退活動，也邀請阿美族大頭目到 場，由太巴塱部落親友表演阿美族舞蹈。引退活動彷如祭典般，王光輝被 族人扛進球場，由排灣族動力火車獻唱〈彩虹〉。隨後在大頭目的歌吟聲 中，為王光輝行嘉勉禮授予情人袋(alofo, dofot)與象徵榮譽的頭飾，眾人並 將王光輝拋向高空。（改寫自CPBL 2004/6/26）
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是球員和學校的活動，更是部落大事。長老用阿美語祈福後說道：
「我們這樣的禱告是靠父神兒子耶穌基督的名禱告」，所有球員則眾 和「阿們」。其他師生和逾五十名在場族人則高喊「加油加油」。全 體球員呼應「我們一定要打冠軍回來，謝謝大家」。在眾人鼓掌聲中 向全體脫帽致敬後，在族人的祝福聲中「棒球隊加油」、「打好一點 啊」，球員乘坐九人巴士千里迢迢遠赴中央山脈以西的諸羅城參賽。
正式比賽的競賽儀式有幾個階段：
1 . 聚 氣 凝 神 ： 賽 前 熱 身 完 畢 後 ， 球 員 等 待 教 練 團 公 布 先 發 名 單、戰術說明和精神訓勉，解散後，球員隨即在休息室外圍圈進行隊 呼：「台東體中（學校隊名），〔拍手五下〕。台東體中，〔拍手五 下〕。台東，〔拍手兩下〕。體中，〔拍手兩下〕。台東體中，〔拍 手五下〕。伊呀歐、歐嘿哈嗨。呼殺」。8在精神喊聲放馬後砲者會 馬上遭嗆被噓，而零散不整的疲弱隊呼則意味著成員沒有齊心團結，
可能會出師不利，甚至導致儀式的重新進行。
2.衝鋒列陣：開賽之際，兩方陣營對壘 前的「衝鋒儀式」是聚 氣、嗆聲、較勁的表演時刻。兩隊球員從休息區旁聚眾喊聲後，等待 裁判一聲令下「比賽開始」，便作勢衝向本壘板前的左右兩側列隊，
脫帽握手行賽前禮。
3.上陣交鋒：向裁判行禮、揮手或脫帽致敬，是球員上場打擊 前的基本禮節。準備揮擊前，球員們會用特有的手勢和聲響來進行運 動展演。不過，當阿美族球員A-Rod向本壘板的棒球神行九十度鞠躬 禮則是極不尋常之舉。由於阿美族教練K KW在青棒代表隊集訓時，
曾告訴球員一個關於本壘板棒球神的故事，只要對祂恭敬有禮就會心 誠則靈。最後在2008年玉山盃的選拔賽中，A-Rod相信是棒球神的力 量，讓他打擊出色獲選國手出國比賽。
8 換成其他原住民球隊的賽前「隊呼」，則是更改隊名其餘不變。如：「富 源國小（學校隊名），〔拍手五下〕。富源國小，〔拍手五下〕。富源，
〔拍手兩下〕。國小，〔拍手兩下〕。富源國小，〔拍手五下〕。伊呀 歐、歐嘿哈嗨。呼殺」。
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4.逆轉勝儀式有三種展現方式：(1)教練更換指導區：當運勢不 好、戰局緊繃、比數落後時，教練團成員會互換一三壘邊線的指導教 練區，企求逆轉運勢。(2)反戴球帽：球員或加油團在最後進攻局中，
反戴球帽希望能把握最後的逆轉機會。(3)不下戰術自由打：一反常 態之舉體現在教練團並未下達任何戰術，讓上場球員自由揮擊，希望
「改變」戰術，發揮「不同」的比賽效果，創造反敗為勝的契機。
在這些競賽儀式中，戰歌與喊聲的展演夾雜其間。當社會關係或 戰局發生改變之際，儀式通常扮演了區分、強調、確定、隆重化與安 撫的角色。它是一種多功能的緩和劑，更是潛力無窮的調整機制。儀 式可以用來包含與編排責任、從而衍生出服從及義務，它也使得持續 性與不改變的意識被保存下來。(Lewis 1985: 146)賽後的球隊重整和 情緒恢復，同樣需要象徵儀式的療癒。無論球隊遭逢士氣低迷、究責 或對立，運動儀式得以緩解衝突維持整合。 這可被統稱為「賽後重生 與聚合儀式」，以迎接下一個球季或比賽。包括有：
1.淨化和換風水：重新出發的儀式最常見的便是用徹底大掃除來 淨化低迷的士氣和洗掉輸球的晦氣。球員們脫鞋打掃，用強力水柱沖 洗場館。菜鳥或學弟負責吃重的勞役：掃廁所、清理器材室、疏通水 溝的落葉和垃圾、曬釘鞋、球帽、手套和打套。學長則負責「精神性 清理」本壘板和投手丘的工作，使用鋤頭、整土拖把和刮篩器，把本 壘板、投手板和二壘壘包拆卸下來，重新校準定位和埋設以改善球場 風水。當Laway拆起投手板的長方形木盒，所有球員紛紛跑來觀看，
多數球員未曾看過投手板下的機密。最後在協力埋設、填補紅土和整 地後進行全場灑淨。大水管綿延逾20公尺，由十幾位學弟共同接力撐 住，以完成最後的灑水程序讓紅土定著。藉由庶務分工和協力合作，
重新打造球隊的凝聚力。
2.補破網儀式：它是一種修補社會關係的活動。由於擊球打網 的訓練量大，加上苦無經費添購設備，打擊網年久失修多處破漏。球 員們採取分組補網，用粗棉 線補起打擊防護網的邊線和中間被打破的 各種漏洞。球員們一邊玩弄打擊網，一邊拿棉線互玩跳繩、套圈圈或 綁人質的遊戲。學弟充當人質被捆綁以娛樂學長，或是被綁在鐵柵欄
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邊。此處，球員所從事的補破網勞役，夾雜著嬉戲和搏感情的成分，
是彌合團隊情誼的聚合劑。因為前有輸球的低迷，後有即將到來的賽 事，必須藉由訓練流程之外的象徵儀式，重新打造彼此的信任和感 情，建構一種具有向心力的社會關係。
3.重塑學長制9權威：不團結的球隊難以求勝，講求紀律和絕對服 從的運動心志是關鍵，教訓與安撫並用則是手段。為避免教練與球員 之間的正面衝突，學長制的適當介入是一種緩衝。如某次在處罰全隊 的害群之馬與不服教練管教的衝突情境中，學長「教訓手腕」的拿捏 相當重要。當教練隱身而賦予隊長權威，A-Rod監督完大掃除之後，
對不服管教和抽菸違反校規的學弟開罵和操體能，採取連坐處罰。不 料，西瓜魔球心生不滿憤而離校，最後無路可去逗留網咖，半夜才被 隊友和教練尋回。隔日，全體學弟集合，由學長Laway指揮分組的野 手或投手依序跑步競速，讓操體能轉變成好玩的競速遊戲。幾日後，
無論是施行「吹棒球」的處罰（理由是球員會抽菸代表肺活量大，又 不怕影響運動能力，隊長遂把原先的「吹鉛球」打折優待為「吹棒 球」，增強犯錯球員的肺活量）、教學弟跳餘興舞、玩樂樂棒球或雨 中踢足球和美式橄欖球的餘興活動，透過「寓訓於樂」之道，緩解 衝突的增生蔓延，再次打造「同梯」情誼，維繫團隊整合的力量。
無論是施行「吹棒球」的處罰（理由是球員會抽菸代表肺活量大，又 不怕影響運動能力，隊長遂把原先的「吹鉛球」打折優待為「吹棒 球」，增強犯錯球員的肺活量）、教學弟跳餘興舞、玩樂樂棒球或雨 中踢足球和美式橄欖球的餘興活動，透過「寓訓於樂」之道，緩解 衝突的增生蔓延，再次打造「同梯」情誼，維繫團隊整合的力量。