薛尚功雖然對北宋金學、石刻及法帖之學的收藏及研究集大成，但是與北 宋如劉敞、呂大臨、王黼等，已很不同。北宋諸家皆親見銅器實物本身，因此 形制紋飾及款識等皆等同關注。相對的，薛尚功身處紹興年間，在靖康之變後 的南方，不只皇室收藏的《宣和博古圖》的八百多件銅器已為之一空，172 就是 私人收藏，如趙明誠者，也大多化為灰燼。173 北宋時，作為士大夫官僚集團仕 宦轉換地汴京，正是相國寺之所在，也是古物重要的購買地，則已入金人手 中。174 南宋初，皇帝只能依賴如畢良史者，因為能到北方榷場盡載骨董到行 在，而使在政治地位從不穩定到思以復古協助穩定政權的高宗175 皇帝「大喜」。
172「禮器法物等大樂教樂器祭器，八寶九鼎圭璧……府庫蓄積為之一空。」托克托，《宋史》， 卷23，頁22。
173 靖康丙午（1126）金人犯京師時，趙明誠「四顧茫然」，「戀戀且悵悵」。建炎丁未
（1127）知長物不能盡載，須對收藏作取捨時，「去書之重大印本者，又去畫之多幅者，
又去古器之無款識者，……，凡所謂十餘屋者，已皆為煨燼矣。」李清照，〈金石錄後 序〉，《金石錄校證》，頁532-534。
174 相國寺為北宋古物市場中心之一。米芾，《畫史》，頁32；孟元老，〈相國寺內萬姓交 易〉，《東京夢華錄箋注》（伊永文箋注，北京：中華書局，2007），卷3，頁288。
175 高宗時，皇家力圖建立復古祭器以祭祀。禮部太常寺纂修，徐松輯，《中興禮書》（續修 四庫全書，上海，上海古籍出版社，1995），第822-823冊，卷9，頁4-8。
176 因此薛尚功在南宋九江，身為僉幕，177 能作的是，如歐陽修般的第二類收藏
（景印文淵閣四庫全書，臺北：臺灣商務印書館，1983），卷280，頁13；李心傳，
《建炎以來繫年要錄》（景印文淵閣四庫全書，臺北：臺灣商務印書館，1983），卷88，
頁16。周密，《雲烟過眼錄》（景印文淵閣四庫全書，臺北：臺灣商務印書館，1983），卷 3，頁15；陸友，《硯北雜志》（景印文淵閣四庫全書，臺北：臺灣商務印書館，1983），
卷下，頁12。
177 「僉幕」為地方審問官。周密，〈趙僉判花字樣〉，《齊東野語》（唐宋史料筆記叢刊，北 京：中華書局，2004），卷8，頁144；陳文蔚，《克齋集》（景印文淵閣四庫全書，臺北：
臺灣商務印書館，1983），卷12，頁15；徐元杰，《楳埜集》，卷6，頁6；文天祥，《文山 集》，卷17，頁51。
178 如薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識法帖》內所錄的【達敦】，即來自王炎（公明）家藏的墨 本；還有出自維揚石本的【商鐘】、【遲父鐘】、【箕鼎】。薛尚功，《歷代鐘鼎彝器款識法 帖》，卷1，頁2、4；卷7，頁28；卷13，頁3。
179 薛尚功，《歷代鐘鼎彝器款識法帖》，卷6，頁53。
180 湖北省博物館編，《曾侯乙墓》（北京：文物出版社，1989）。
181 容庚對薛氏的傳寫失真，曾多所評論。容庚，〈宋代吉金書籍述評〉，《頌齋述林》，頁16。
薛尚功集錄北宋諸家考釋，並加上自己的，反映北宋到南宋初的學術史的
182 王俅，《嘯堂集古錄》（景印文淵閣四庫全書，臺北：臺灣商務印書館，1983），第840冊。
183 薛尚功在考釋方面，容庚已列舉孫詒讓、郭沫若等，對薛書多器已作重新考釋。容庚，
186 薛尚功最有名的聲韻學的著作即《鐘鼎篆韻》。托克托，《宋史》，卷220，頁5077。
187 何忠禮、徐吉軍，《南宋史稿》（杭州：杭州大學，1999），頁79-148。
「復古」協助穩定政局。紹興十二年（1143）高宗下令重頒《宣和博古圖》，
188 王應麟，〈宣和博古圖〉，《玉海》，卷56，頁1118；翟耆年，《籀史》，頁1。
189 根據《艾軒集》及《建炎以來繫年要錄》，知林師說於紹興（1139-1147）正任江西漕事 知江州正是薛尚功任定江僉幕時，而林師說晚年好易。林光朝，〈林兵部墓誌銘〉，《艾 軒集》，卷9，頁23-26；李心傳，《建炎以來擊年要錄》，卷20，頁27；卷118，頁4；卷 156，頁30、39。
190 羅樹寶主編，陳善偉譯，《中國古代印刷史圖冊》（北京：文物出版社，1998），頁53。
191 王明清，《揮麈錄》（歷代筆記叢刊，上海：上海古籍出版社，2001），後錄，卷1，頁42；
李心傳，〈公使庫〉，《建炎以來朝野雜記》，甲集，卷17，頁394。
192 「嘉祐中（1056~1062）王琪以知制誥守蘇郡，……，時方貴杜集，……即俾公使庫鏤 版印萬本，每部為直千錢，士人爭買之，……既償有庫。」沈括，《夢溪筆談校正》（上 海：上海古籍出版社，1987），頁109。
（1104－1162） 撰寫「會通之意」的《通志》時，他已敏感地察覺，北宋以來 新興的金石收藏及研究，而別立「金石略」於其知識體系的二十略中，並標榜 此金石材料之別於文字材料，在於「親見」。193 惜薛書未及時成為金石略的內 容。晁公武《郡齋讀書志》則稱薛書「詳備」，194 與《考古圖》《宣和博古圖》
等，同列「小學類」。十二世紀下半葉，魏了翁（1178－1237）在四川，記起 其自為兒童，即喜「小學」，所讀的正是薛尚功九江刊刻淳熙（1174－1189）
善本《鐘鼎款識》及《篆韻》，並以古篆文為為學之本。195 薛氏的刊刻版本即 以「小學」之學問入四川。到十三世紀上半葉，陳振孫（1183－1262）在其
《直齋書錄解題》，關注薛氏的《鐘鼎篆韻》，歸入小學類，而順便提及《歷
錄了有宋一代以石刻方式傳刻者，主要包括御書石經，法帖系統等，薛尚功
205 白謙慎，《傅山的世界》（臺北：石頭出版社，2005），頁103。
206 阮元，〈積古齋鍾鼎彝器款識序〉，《揅經室集Ö三集》（北京：中華書局，2006），卷3，頁 636；《揅經室四集．詩》，卷7，頁864。
成，隸法奇古，即楷書，亦上逼顏柳，題為『法帖』，良不誣也。」207 姑不論 明清藏家對薛氏石本的推崇是否溢美之詞，唯明清書家藏家與其互動則為事實。
當今世面只剩薛書明清木刻本傳世，它們已非薛氏上石原蹟，且宋代有關 先秦銅器圖譜書籍已無宋代刊本傳世。208 薛尚功身為南宋地方小吏，透過臨模
「歷代鐘鼎款識」，篆寫篆隸「奇古」、「款識」，並透過楷書寫成「釋音」
及「釋文」上石，把自己的書法巧妙地隱藏在對鐘鼎彝器款識的臨摹中，一齊 立碑，公開展示，並且刊刻。殘葉作為薛尚功在南宋自書上石的宋代原蹟拓 本，雖只是殘葉，正為南宋以後到明清近千年來，學界對薛氏及薛書的多元理 解及影響，提供實例，更為北宋到南宋初，對三代復古潮流中金學、石刻與法 帖之學的興起與交會，此學術史與書法史的多元複雜現象，提供了不可取代的 具體物証，遠非明清木刻本所能說明的。它反映了宋三代銅器收藏家，如皇室 與士大夫之間的階層流動與相互激盪，殘葉更說明了這些材料在收藏、傳播普 及中，以石刻刊刻珍貴材料，在宋代雕版印刷中，有不容忽視的地位，以及涉 及古物市場、地方官吏推動地方文化產業所能扮演的角色等，殘葉對這些收 藏、傳播與印刷等現象，皆提供了另一視角。
（責任編輯：羅啟倫）
207 林鈞，《石廬金石書志》，卷8，頁8。
208 如《考古圖》、《重修宣和博古圖》、《集古錄》、《金石錄》，至今已缺乏宋代刊本，而劉敞 的《先秦古器記》、趙明誠的《古器物銘碑》皆早已失傳。
引用書目
吳芾
徐夢華
歐陽修
阮元 物館，2001），頁67-76。
〈《淳化閣帖》與書法臨古〉，《《淳化閣帖》刊刻1010年紀念論文集》（香港：香港中文大 學文物館，2003），頁182-188。
小川環樹
白謙慎
Amy McNair,
“The Engraved Model-Letters Corupedia of the Song Dynasty,＂Journal of American
Oriental Society, 114, pp.209-225.
James C.Y. Watt,
“Antiquarianism and naturalism,＂Wen C. Fong, James C.Y. Watt, Possessing the Past: