解嚴前在特殊的政治環境下民間教派的研究是受到高壓的管制，就整體成 果而言可以說是乏善可陳，在資料的搜集與考證上都極為不易，但是仍有少數 學者在惡劣的學術環境中肯默默耕耘，雖然不盡完善，卻為解嚴後民間教派的 研究奠立下基礎。此一時期的研究面向主要有二，一是從歷史文獻考察明清時代 的祕密結社與祕密宗教，主要有戴玄之、莊吉發等人。一是對台灣當代的民間教 派進行實際的田野調查與善書研究，主要有宋光宇、林萬傳、鄭志明等人。
戴玄之生於 1922 年，1947 年畢業於西北聯合大學歷史系，1948 年任職於 台灣師範學院史地系，1962 年升任教授，著有《義和團研究》、《紅槍會》及學術 論文三十餘篇，卒於 1990 年，王爾敏蒐集整理其遺著，出版《中國祕密宗教與 祕密會社》94。此遺著中有專書四種，其中《清代祕密宗教》、《白蓮教》、《明清時
92江志宏，《台灣傳統常民社會的明幽二元思維－普度、祭厲與善書》（台北：稻鄉出版社，
2005）。
93鄭志明，《中國社會的神話思維》（台北：谷風出版社，1993）。鄭志明，《臺灣民間的宗教現 象》（台北：台灣宗教文化工作室，1996）。鄭志明，《華人宗教的文化意識第一卷》（台北：宗 教文化研究中心，2001）。鄭志明，《中國社會鬼神觀念的演變》（台北：宗教文化研究中心，
2001）。鄭志明，《華人宗教的文化意識第二卷》（台北：宗教文化研究中心，2003）。鄭志明，
《台灣傳統信仰的宗教詮釋》（台北：大元書局，2005）。鄭志明，《傳統宗教的文化詮釋－天地 人鬼神五位一體》（台北：文津出版社，2009）。
94戴玄之，《中國祕密宗教與祕密會社》（台北：台灣商務印書館，1990）。
代的白蓮教亂》等是專論民間教派，其發表的論文也大多與民間教派或民間會社 有關。其關注的民間教派有八卦教、天理教、羅祖教、無為教、大成教、老官齋教、
長生教、黃崖教、文賢教、青陽教、白蓮教等，討論的民間會社有紅槍會、黃槍會、
綠槍會、白槍會、黑槍會、大刀會、鐵關罩、神兵、天門會、無極會、黃沙會、聯莊會、
天地會、清幫、洪門、哥老會、義和團等也大多具有宗教色彩。甚至指出有的民間 會黨是源自於民間教派，或者假借民間教派的勢力而形成，有的可能又逐漸演 變為民間教派。
莊吉發生於 1936 年，任職於故宮博物院研究員，專長於滿文文獻研究，利 用故宮清代檔案專研於清史，著作相當豐富，關注清代的民間會黨與民間教派，
1981年出版《清代天地會源流考》，在解嚴前發表一系列有關清代民間教派的論 文，大多刊登於《大陸雜誌》，這些論文於 2002 年集結為專書，名為《真空家鄉：
清代民間祕密宗教史研究》95。主要是運用官方的檔案資料對民間教派進行史學 性的考察，有時也會採用民間的相關文獻，關注的對象有八卦教、三陽教、青蓮 教、收元教、清茶門教、大乘教、羅教、白蓮教等，除了探討這些教派的起源與發 展外，也關注這些教派的政治意識與社會功能，追究這些教派之所以能在民間 盛行的種種因素，探討其信仰與思想的內涵。在東吳大學、台灣師範大學、政治 大學等研究所兼課，解嚴後培養出一批研究清代民間教派的碩士與博士，帶動 出此一領域的學術風潮。
宋光宇於 1974 年畢業於台灣大學考古人類學研究所，碩士論文為《在理教
－中國民間三教合一信仰的研究》，關注台灣的民間教派，後任職於中央研究院 歷史語言研究所，繼續相關研究，發表〈一貫道的民族學研究〉、〈試論無生老母 宗教信仰的一些特質〉等論文。1981 年申請國科會研究經費，向國民黨中央黨部 社會工作會、內政部民政司、警備總部等報備，進行長時間的參與調查，於 1983 年出版《天道鉤沉－一貫道調查報告》96。這是一部突破當時政治禁忌的著作，對 當時仍被視為邪教的一貫道，進行各大、中、小等支線的調查，介紹各支線的領 導前人及其公共佛堂，將一貫道原本隱密流傳的現象加以公開，對於後來一貫 道於 1987 年的合法化是有正面的作用。
林萬傳任職於台北市文獻委員會，於 1980 年開始進行台灣先天道齋堂的調 查研究，多方地搜集資料，於 1984 年出版《先天道研究》97。全書分成三部分，
第一篇為「先天道研究」，第二篇為「先天道經典彙編」，第三篇為「先天道大事 年表」。第一部分的研究，對先天道的起源、發展與變遷有著較為完整的論述，
關注到從先天道分化而出的圓明聖道、同善社、一貫道等支派。詳細的說明先天
95莊吉發，《清代天地會源流考》（台北：故宮博物院，1981）。莊吉發，《真空家鄉：清代民間 祕密宗教史研究》（台北：文史哲出版社，2002）。
96宋光宇，〈一貫道的民族學研究〉（《中華文化復興月刊》11 卷 6 期，1978），頁 69－79。宋光 宇，〈試論無生老母宗教信仰的一些特質〉（《中央研究院歷史語言研究所集刊》52 卷 3 期，
1981），頁 529－590。宋光宇，《天道鉤沉－一貫道調查報告》（台北：元祐出版社，1983）。
97林萬傳，《先天道研究》（靝巨書局，1984）。
道開荒台灣的始末，普查先天道各地的佛堂，以及介紹重要佛堂的歷史沿革，
也對台灣先天道重要人物作簡單的傳誌。第二部分收集先天道經典共 56 種，是 相當寶貴的文獻資料，對後續的研究助益甚大。
鄭志明於 1980 年發表〈疏導台灣當今祕密宗教〉時，認為有必要去探討與一 貫道同時流行於台灣的各種民間教派，開始對齋堂、鸞堂、慈惠堂等進行調查研 究，論文主要刊登於《台北文獻》，1984 年集結出版《台灣民間宗教論集》，後續 又針對台灣夏教、新約龍華教、弘化院、先天道、一貫道等進行教派與善書思想的 研究，後集結為《台灣民間宗教結社》。1988 年在《福報》開設民間教派專欄，介 紹台灣現有流行的民間教派，約有三十種。解嚴前各種民間教派的調查與研究，
是一個相當艱辛的領域，學界對民間文化的了解相當有限，鄭志明主要是針對 民間教派與儒釋道思想之間的差異進行疏通與釐清，比較偏重於民間教派的思 想研究，此一時期出版有《無生老母信仰溯源》、《中國善書與宗教》、《明代三一 教主研究》等98。
解嚴後政府對宗教態度有很大的轉變，不僅一貫道可以公開發展，各種民 間教派也能依人民團體法組織全國性宗教團體。再加上兩岸可以互通信息，大陸 有關民間教派的文獻與研究成果能立即輸入台灣，在資料取得的便利性下有關 民間教派的研究逐漸熱絡起來，各大學文史或社會研究所常會有與民間教派相 關的碩士或博士論文，但是後續鑽研於此一領域的學者不多，大致上是以歷史 學者為研究主力，偏重在歷史的文獻考察上，近年來才逐漸增多思想方面的研 究。由於專注於民間教派研究的學者依舊有限，故針對個別學者作簡單敘述。
解嚴後宋光宇從美國留學回來，關注台灣鸞堂與鸞書的文化現象，陸續發 表相關的論文，1995 年集結出版《宗教與社會》一書，以「中國人為什麼要行善」
的問題意識為主軸，肯定中國人的宗教行為根本就是以「世俗」作為主幹，是依 憑著人間功業來成神的，以行善為修道的重要法門，台灣鸞堂與鸞書的流行，
是有其特有的文化意義。除了鸞堂的研究外，也關注源起於山東的世界紅卐字會 道院，發表幾篇論文，收錄於《宋光字宗教文化論文集》。宋光宇對一貫道繼續 深化的研究，著有《天道傳燈－一貫道與現代社會》、《一貫真傳－張培成傳》、
《一貫真傳－基礎傳承》等99。
王見川是解嚴後研究民間教派最為積極的學者，1992 年出版《從摩尼教到 明教》，探討摩尼教在中國活動的經過。之後勤於民間教派的研究與資料的搜集
98鄭志明，〈疏導台灣當今祕密宗教〉（《鵝湖月刊 》61 期，1980）。鄭志明，《台灣民間宗教論 集》（台北：台灣學生書局，1984）。鄭志明，《台灣民間宗教結社》（嘉義：南華管理學院出版 社，1998），雖然出版時間較晚，但是收錄的論文是在解嚴前後完成。鄭志明，《無生老母信仰 溯源》（台北：文史哲出版社，1985）。鄭志明，《中國善書與宗教》（台北：台灣學生書局，
1988）。鄭志明，《明代三一教主研究》（台北：台灣學生書局，1988）。
99宋光宇，《宗教與社會》（台北：東大圖書公司，1995）。宋光宇，《宋光字宗教文化論文集》
（宜蘭：佛光人文社會學院，2002）。宋光宇，《天道傳燈－一貫道與現代社會》（台北：誠通 出版社，1996）。宋光宇，《一貫真傳－張培成傳》（台北：三揚出版社，1998）。宋光宇，《一 貫真傳－基礎傳承》（台北：三揚出版社，1999）。
以及推動兩岸民間宗教的學術交流，比如與江燦騰主編《台灣齋教的歷史觀察與 展望》，與蔣竹山合編《明清以來民間宗教的探索》，1995 年起主編《民間宗教》，
不定期出版，是一份極為專業的學術刊物。1999 年與林萬傳主編《明清民間宗教 經卷文獻》，2009 年主編《台灣宗教資料彙編》，收集各種民間教派的寶卷與善 書，對學術界貢獻甚大。專門的研究著作有《台灣德化堂的歷史》、《台灣的齋教 與鸞堂》、《漢人宗教民間信仰與預言書的探索》等。李世偉是王見川長期合作的 研究伙伴，著有《日據時期台灣儒教結社與活動》，兩人合著的有《台灣的宗教 與文化》、《台灣的民間宗教與信仰》、《台灣的寺廟與齋堂》等100。
王志宇對台灣鸞堂有較全面性的研究，發表有〈台灣鸞堂研究－儒宗神教的 形成與發展〉、〈台灣善書出版中心之研究－武廟明正堂鸞友雜誌社與善書出版〉
〈儒宗神教統監正理楊明機及其著書之研究〉等，在這些論文的基礎上完成《台 灣的恩主公信仰－儒宗神教與飛鸞勸化》一書，對於鸞堂的起源與發展有新的論
〈儒宗神教統監正理楊明機及其著書之研究〉等，在這些論文的基礎上完成《台 灣的恩主公信仰－儒宗神教與飛鸞勸化》一書，對於鸞堂的起源與發展有新的論