很明顯的，〈國殤〉是一首歌頌軍士武勇的詩，與自〈雲中君〉迄〈山鬼〉等 諸篇甚具戀歌情調者迥然不同，體現的是剛強無懼、為國犧牲的精神。如此為了 國家「九死無悔」的精神，其實在屈原其它作品中經常可見，如〈離騷〉：「豈余 身之憚殃兮，恐皇輿之敗績」，詩人自謂為了國家的前途，即使自己遭受災禍亦不 畏懼；又「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔；怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心」
──只要是內心所堅持的信念，對人民有善者，就算自身不得善終也不後悔等等，
皆可看出詩人為了國家不顧己身的勇氣。倘若吾人再考量一般人讀《楚辭》後熟 知的屈原「愛國情懆」，以之與〈國殤〉相對照，那麼更可體會本詩題旨與屈原個
73 見：《楚辭集注》，頁 45-46。
人情志間的聯繫性。蔣驥即謂：
懷襄之世，任讒棄德，背約忘親，以至天怒神怨，國蹙兵亡，徒使壯士横 尸膏野，以快敵人之意。原蓋深悲而極痛之，其曰：「天時懟兮威靈怒」， 著劍兵非偶然也。嗚呼，其旨微矣！
認為篇中實寄寓著屈原深刻的憂國之心。馬其昶（1855-1930）《屈賦微》則將本 詩綰合於楚、秦之間的戰爭，他說：
懷王怒而攻秦，大敗於丹陽，斬甲士八萬，乃悉國兵，復襲秦，戰於藍田，
又大敗。茲祀國殤，且祝其魂魄為鬼雄，亦欲其助卻秦軍也。原因敘其戰 鬥之苦，死亡之慘，聆其音者，其亦有惻然動念者乎？
如此以史證詩，或許會令部份學者感覺深求太過；但若考量本詩作者的時空背景，
如此理解並不算全然無可取。換言之，如果我們參考《史記》所言，以及屈原其 它作品中的愛國意識，則〈國殤〉寄寓著個人憂時感事的心情，應該也是合理的 認識。
小結
透過以上理論性及實際文本的分析後，我們可以明白，神話與詩、乃至作者 個人情志間的緊密關係，並且發現除〈東皇太一〉、〈禮魂〉及〈國殤〉外，《九歌》
其它篇章幾乎都涵攝著一個「離合」以致「孤寂」的母題，隱隱呈顯出作詩者個 人憂傷的情愫，若將之與屈原自身不遇之情綰合，似乎是合理的詮釋。故王逸謂
《九歌》是「寄一己之冤結」的說法──若我們不用太嚴苛的標準去理解的話──
應當是可信的。
此外，我們要補充一點，即何以祭神歌曲卻暗含人間情愫？這顯然不是尋常 之事。雖然蔣驥曾試圖以「祀神之道，樂以迎來，哀以送往，欲其來速，斯愈覺 其遲；欲其去遲，斯愈覺其速，固祭者之常情也。」74來解釋《九歌》中所體現的
「離合感慨」之情，但這依然無法廓清何以人間怨慕之情會滲入祀神歌曲的根本 原因。換言之，何以《九歌》會有「戀歌」的形式？蘇雪林先生認為「人神戀愛，
原是人犧的變形。」即原始時代以人作為獻神的犧牲，這種在現代眼光看來十分 殘忍的習俗，經由巫師以「宗教的鼓勵」──獻神後可以升為神道之類──包裝後，
成為較具正面觀感的儀式，再浸假演為「嫁給神明」的禮儀。75蘇氏的說法頗能在 許多原始民族的宗教習俗中找到例證，晚近學界所慣知的「聖婚」大抵若此，《詩 經》中提到的「季女」（〈采蘋〉：「有齊季女」；〈候人〉：「季女斯飢」），即被指為 古時獻給神明的「巫兒」。76《楚辭》既充滿宗教色彩，其中潛蘊由人犧轉變而來 的「神人戀愛」似乎也是合理之事。
若進一步考量神話興起的原由，那麼古代神話中經常可見的情愛情節，則似 更能說明《九歌》中的人世怨慕之情。無論是西方或中國神話，神界的情愛一如 人世，離合愛恨經常是神話故事中重要的情節。《聖經》中的亞當與夏娃、荷馬
（Homeros）史詩下的特洛伊（Troy）王子帕里斯（Paris）與海倫（Helen）間的 愛怨固不待言，即中國古代傳說中的牛郎與織女亦等同哀傷，而伏犧與女媧雖無 顯見的愛情糾葛，卻無疑已將人間情慾寫入莊嚴的創世神話之中了。蕭兵先生指 出：神話本來即是人類思惟與願望的寄寓，像牛郎、織女，湘君、湘夫人一類的 劇詩，「表演它，就能夠療治神的『憤怒』和心靈創傷」，「祝福他們歡樂的相會，
74 見：《山帶閣注楚辭．楚辭餘論》，頁 195。
75 見：蘇雪林：〈《九歌》與河神祭典關係〉。收入：《中國神話文論選萃》，頁 112-122。
76 參見：魯瑞菁：《〈高唐賦〉的民俗神話底蘊研究》（台北：台灣大學中文研究所博士論文，
1996），頁 189-201。
也能給人們帶來幸福與豐盈。」此外，從族群功能的層面來看：
有關神話的儀禮或歌詩往往有美好的祝願（所謂「積極的咒詞」），其意即 撫慰神祇使其快樂，並給人間帶來福佑。但是，……祭祀的過程同時也是 遊戲的過程。正像祭神的酒肉全歸人享受一樣，娛神的歡樂始終為祭者所 享有。「禮成兮會鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與！」那祭禮者、歌舞者、
擊鼓傳花者，不都是陶醉於其間的民眾嗎？……是祝神也是自祝，是娛人
（本文案：應為娛神）也是自娛。77
那麼，《九歌》中那種離合感傷似乎也可以視作神話儀式、祭歌必然的成分。當然，
這個問題仍有討論的空間，有待日後專文討論之。不過，一如法國斯太爾夫人所 言：
秘密祭禮、神諭、地獄等希臘神話裏的一切，好像都是一個有自由選擇能 力的想像力的產物。可以說是畫家和詩人利用了民間的信仰，把他們藝術 的手段和奧秘放到了天國之中。通過宗教活動，他們把日常生活習慣提高 到崇高的地位。78
因此，《九歌》既是詩人屈原利用民間祭歌改造而成，則詩人本身的意念與藝術手 法，滲入文本間隙也是合情合理之事。或者說，原先流傳於楚國的《九歌》即帶 有類似情愛的成分，而這個成分正好適合屈原用以表達其自傷之情，因而他在改 寫時也就保留它，並將之改造為更深刻的詩篇。是故本文認為這些明白表現離合
77 見蕭兵：《神話學引論》，頁 144-145。
78 同前注。
感慨之情的詩句，應即屈原個人情志之寄寓。