非傳統諸學派
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17～18世紀，西方書籍傳入日本
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蘭學：通過荷蘭語研究西方學術的學問，接受 西方自然科學等方面的知識
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條理學
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開物學
→為無神論和唯物主義哲學在明治維新以後的 發展準備了一定的思想條件。
在德川幕府以前約1000年間，主要是 唯心主義
東 方 傳 統 哲 學 與 教 育
東方傳統哲學的學校教育
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儒家
啟發式教學法
孔子：理性的啟發。子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，
貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」一個有道 德的人是凡事都能做審慎的思考，以務求其合於禮義之道。由此即可 看出孔子對於理性思考的重視，所以他也很重視「教育」對於理性思 考的啟發。
孟子：良知的啟發。孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已矣。」
主張「教育」的功能就是要啟發受教者對其本然善性的自覺體認，
「反身而誠」（《孟子‧盡心》）的回歸本然善性的自發實現，從而形 成自覺、自主的道德自律，以自成為「君子」。
東方傳統哲學的學校教育
灌輸式教學法
荀子認為人之所以有道德的行為，即非出於人的本性使然，而是出 於「禮教」的結果。
肚子餓就想吃，是人的本能。但你肚子餓時，
看到長輩也肚子餓而你不敢先吃，讓給長者吃，
這是受過禮教的結果。
荀子主張「教育」應當是要能灌輸道德知識給受教者，並要使其明 瞭學習道德知識的目的是在於提升自己的人格境界，使自身成為合 格意義的「人」。
東方傳統哲學的學校教育
典範學習法
孔子：
見賢思齊
。施教者若能啟發受教者的理性思考，再輔之人之「為善」的實際案例作為參照，則必能激發受教者「為善」的意願，
而成就實際的善行。
孟子：
自覺良知
。其「性善」的主張，認為施教者若能使受教者自 覺其良知的實存，自發的實現其仁義本性，那麼受教者就能自趨「為 善」。荀子：
以身作則
。其「性惡」的主張，認為施教者不僅要灌輸道德 知識給受教者，並且要以身作則的遵行道德規範，讓受教者有個直接 而明確的典範可循，故言：「禮者，所以正身也；師者，所以正禮 也。」東方傳統哲學的學校教育
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道家
莊子美學中所呈現的「開放性系統」， 試圖來彌合菁英系統與庶民 系統之間的落差， 因為社會的穩定維繫於庶民教育體系的建立。毫 無疑問地， 對於庶民教育體系的重建與重視， 將值得菁英體系的 教育行政系統加以重視。
庶民
菁英
庶 民
菁英
東方傳統哲學的學校教育
「空白課程」或「隱課程」
不做任何統一的規定而允許學生自由的運用與發揮，用老子的話來 形容，隱顯兩者的差異，就是「有之以為利」和「無之以為用」
（《道德經．第十一章》）的不同。
揉合黏土製成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處（能容納）。
為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對房屋有用處（取光亮）。
有形者對人們有利益，是由於無形者的功用啊！
東方傳統哲學的學校教育
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墨家
有道相教的平民教育：
救國濟世的目的教育：
墨子教育的出發點是胸懷天下，他深刻地認識到教育的救國濟世功能。
亂者不得治
。可見墨子把教育的功能和作用提升到國家治亂的高 度上，充分肯定教育的政治與道德功能。孔子
束脩
墨子
兼愛
東方傳統哲學的學校教育
• 法家
農戰 智術之士
忠於法治
忠於封建
問題討論
在文檔中
新士林哲學
(頁 44-54)