東方傳統哲學2
組 員 ： 蘇 楷 倫 、 劉 華 階 、 曹 維 真 、 許 壹 晴
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新士林哲學
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東方傳統哲學(中國、日本)
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東方傳統哲學與學校教育
新士林哲學
士林哲學
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又稱經院哲學、教父哲學
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西元1050~1350
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經院內大學研討
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理性+信仰證明
來說說他的背景
中世紀黑暗時代散佚
中世紀神學&哲學
奧古斯汀(柏拉圖+早期基督教思想)
十二世紀亞里斯多德譯本
中世紀+亞里斯多德主義
重點是
士林哲學運用理性產生信仰 目的在合理化神學
懂嗎?
多瑪士(THOMAS)
• 士林哲學的翹楚
• 《神學大全》
• 運用理性獲得知識，超越人類理解程度的必須仰賴信仰
• 羅馬天主教的正統哲學立場
所以， 新 士林哲學是…
傳統哲學之一 強調人的理性
對傳統哲學的重新詮釋
感情生變！
新士林哲學
羅馬天主教教育哲學 取向
比較世俗、非宗教 取向
宗教實在論
宗教新多瑪士主義
古典實在論
世俗新多瑪士主義
馬瑞坦 阿德勒、赫欽思
永恆
主義
卡關危機 ---來深入探討
<新士林哲學的哲學立場>
形上學
價值論
知識論
理性(或神)的實體
亞里斯多德 多瑪士
• 人是理性的動物
• 人們詢問事物時，最重要的 問題是其目的。
• 人的最高目的是運用此種能 力
• 各種秩序、因果，到最後可歸 結為不動的實體第一因神
• 神推理的結果
• 人是理性的動物，因為生活在 理性的世界中，所以能理解事 物。
形上學
1. 自然世界的大門向理性敞開
2. 超自然的領域可經由直觀、啟示或信仰得到了解 3. 科學，無法進到精神層面
4. 宇宙的本質是永恆不變的
卡關危機 ---來深入探討
<新士林哲學的哲學立場>
形上學
價值論
知識論
真理經由理性
知識論
•
方法：
1.
分析的陳述
2.
綜合陳述
真理
第一因
信仰
卡關危機 ---來深入探討
<新士林哲學的哲學立場>
形上學
價值論
知識論
價值涉及理性作用
• 道德的生活就是與理性和諧的生活
• 只要是好人，其慾望與情緒應當受制於理性。
• 倫理學：理性化行動
• 美學：創造的直觀 價值論
恭喜破關
你讀教育的欸
學生是理性的，他有天然的潛力去獲 得真理與知識。
宗教論與神連結 官能心理學要什麼訓練什麼
老師心智訓練員、心靈引導者
課程強調智性與文化精神方面
好啦來統整
觀念論、實在論、新士林哲學
• 重視形上學的探究認為宇宙有著先驗、客觀的真理，
有待人類去發現。
• 真理和價值是永恆不變的
• 教師知道學生需要學什麼權力的化身
• 課程偏重智性
• 學校功能保守：傳遞文化遺產
• 影響：永恆主義、精粹主義、行為主義
東方傳統哲學
(中國)
中國傳統哲學
• 儒家
• 道家
• 墨家
儒家
• 孔子開端，與荀子、孟子共構儒家思想
• 「仁」是孔子思想的核心
• 天道論
• 心性論
• 工夫論
儒家天道論
• 儒家天道論主要在說明人之「性」來自 於「天命」、「天道」
• 天道有兩種面向：超越、內在 超越
內在
宗教
道德
儒家心性論
• 「心」是就人的道德主體作用說，「性」
是就客觀實在說。
• 孔子「不怨天，不尤人，下學而上達，
知我者其天乎？」
• 孟子繼承孔子，產生「性善論」
主要說明了人之所以能夠上達、貫通天道
的根據所在
儒家工夫論
• 「踐仁」
• 孟子繼承孔子，產生「性善論」
• 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、
治國、平天下
• 程朱理學、陸王心學
說明如何盡心才能夠知性、知天，如何踐
仁才能上達天道
儒家教育理想
• 讓每一個人皆能夠發揮自己的良知良能，
充盡的表現自己的性情，最後成為一位
能夠感通自己、他人、乃至萬物的仁者。
道家
• 老子和莊子為道家代表人物
• 宇宙論
• 人生觀
• 政治思想
宇宙論
• 老子認為「道」是宇宙萬物的本原，是 產生世界萬物的最後根源，大道浩瀚廣 大，包容、貫通了宇宙萬物。
• 人們的感官不能感覺到它，一般的言辭
也無法描述它。在極其虛靜的修養工夫
狀態下，才可直觀地體察它。
人生觀
• 反璞歸真：保持人類原有的天真，勿虛 偽，勿矯揉，勿鑿喪，勿機巧詐變，勿 權謀術數，推赤子置人腹
• 淡泊：過度追求慾望反而造成痛苦，引
起爭奪
人生觀
• 虛靜：虛己謙下，勿自以為是 靜者無欲
• 德：「道」落實到世界上就是德
政治思想
• 無為：老子主張「將欲取天下也，恆無 事。及其有事也，又不足以取天下
矣。」，執政的人不要自作聰明，運用 智謀，只要順應自然而行，以自然為法，
天下百姓就可以各安其業
墨家
• 墨子為代表人物
• 平民哲學
• 特別著重於大眾化的福利取得
• 邏輯性的思辨
• 講究節儉克苦，杜絕浪費
•
兼愛 － 人人平等互助互愛。
•
非攻 － 反對侵略戰爭。
•
尚賢 － 不分貴賤唯才是舉。
•
尚同 － 上下一心為人民服務，為社會興利除 弊。
•
天志 － 掌握自然規律。
•
明鬼 － 尊重前人智慧和經驗。
•
非命 － 通過努力奮鬥掌握自己的命運。
•
非樂 － 擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣 奢靡的編鐘製造和演奏。
•
節用 － 節約以擴大生產。
•
節葬 － 不把社會財富浪費在死人身上。
法家
• 法、術、勢
• 韓非為集大成者
法、術、勢
• 法：主張以法來治理國家
• 術：統治者任對屬下的制馭、控制之術
• 勢：君主的位勢，即集中權勢而獲得的
控制力
韓非
•
總結先秦法家的思想，將其系統化、理論化
•
他從同儒家思想的比較中，強調法治的必要性
•
在與墨家的比較中，闡述了法治的務實精神
•
吸收了名家的思想，闡明法治的名實關係，強 調了法的名當性
•
因為對法治強調過極，忽視了民本、民權、民
主的法制基礎，導致了暴政、酷政的實踐
東方傳統哲學
(日本)
日本哲學的產生
•
背景：為了適應本身的社會經濟發展條件和階 級鬥爭的需要，大量吸收了先進國家的哲學思 想
• 這些思想與日本原有的神道思想相結合
佛教 儒家
(封建道學
)西方自然科學 (理性)
佛教與日本哲學
•
從平安時代到鎌倉時代，日本的哲學思想主要 以佛教教義為特徵，實際上是宗教迷信，還談 不上真正哲學意義上的世界觀。
•
哲學意義上的世界觀後來在佛教禪宗與中國宋
明理學結合的時候才開始出現。
各宗派哲學觀點
• 17世紀,德川幕府鞏固了封建制度以後，
儒學取代佛教而成為維護幕府統治的思想 主流，作為支配士(武士)、農、工、商這四 民的意識形態,影響越來越大。 朱子學派 古學派 陽明學派
復古神道 非傳統諸學派
朱子學派
• 官學，長期占居主導地位，尊王攘夷，
鞏固封建體制。
• 到17世紀 商人的抬頭，朱子學便開始逐
漸喪失影響，代之而起的是古學派。
古學派
•
排斥漢唐以後的儒學。
•
代表人物有山鹿素行、伊藤仁齋和荻生徂徠。
•
仁齋和徂徠都用 氣一元論(唯物論) 去反對朱熹 的理氣觀 ( 二元論：現實的存在物必須由理、
氣二者共同組成)。
•
以民間異端思想家的姿態出現，名義上提倡復
古，實際上是對日本朱子學派發動了一場哲學
革命。
陽明學派
•
朱子學派的另一個反對派
•
這個學派由中江藤樹開創,主張陽明學的 良知說。
•
這一派的學者並非自覺地組成一個集團，而是 各自信仰王陽明的學說 ex方法論
•
陽明學在中國一般說來是起了消極的作用，但
是，日本的陽明學派卻在一定程度上推動了社
會的進步。
復古神道
•
反對以往神道依附於佛教或儒教，
•
提倡「日本精神」哲學，宣揚「皇國精神」。
•
這種神道理論在德川幕府末期成了尊王思想的一 大支柱，對明治維新時王政復古有很大的影響。
•
使這種充滿宗教迷信的理論，成為這個時期支配
日本民眾的思想武器，並且為軍國主義者、法西
斯主義者對外侵略所利用。
非傳統諸學派
•
17～18世紀，西方書籍傳入日本
•
蘭學：通過荷蘭語研究西方學術的學問，接受 西方自然科學等方面的知識
•
條理學
•
開物學
→為無神論和唯物主義哲學在明治維新以後的 發展準備了一定的思想條件。
在德川幕府以前約1000年間，主要是 唯心主義
支配了日本人的思想。但是，隨著德川幕府的
崩潰，幕府的官方思想體系朱子學也喪失了統
治地位
東 方 傳 統 哲 學 與 教 育
東方傳統哲學的學校教育
•
儒家
啟發式教學法
孔子：理性的啟發。子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，
貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」一個有道 德的人是凡事都能做審慎的思考，以務求其合於禮義之道。由此即可 看出孔子對於理性思考的重視，所以他也很重視「教育」對於理性思 考的啟發。
孟子：良知的啟發。孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已矣。」
主張「教育」的功能就是要啟發受教者對其本然善性的自覺體認，
「反身而誠」（《孟子‧盡心》）的回歸本然善性的自發實現，從而形 成自覺、自主的道德自律，以自成為「君子」。
東方傳統哲學的學校教育
灌輸式教學法
荀子認為人之所以有道德的行為，即非出於人的本性使然，而是出 於「禮教」的結果。
肚子餓就想吃，是人的本能。但你肚子餓時，
看到長輩也肚子餓而你不敢先吃，讓給長者吃，
這是受過禮教的結果。
荀子主張「教育」應當是要能灌輸道德知識給受教者，並要使其明 瞭學習道德知識的目的是在於提升自己的人格境界，使自身成為合 格意義的「人」。
東方傳統哲學的學校教育
典範學習法
孔子：
見賢思齊
。施教者若能啟發受教者的理性思考，再輔之人之「為善」的實際案例作為參照，則必能激發受教者「為善」的意願，
而成就實際的善行。
孟子：
自覺良知
。其「性善」的主張，認為施教者若能使受教者自 覺其良知的實存，自發的實現其仁義本性，那麼受教者就能自趨「為 善」。荀子：
以身作則
。其「性惡」的主張，認為施教者不僅要灌輸道德 知識給受教者，並且要以身作則的遵行道德規範，讓受教者有個直接 而明確的典範可循，故言：「禮者，所以正身也；師者，所以正禮 也。」東方傳統哲學的學校教育
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道家
莊子美學中所呈現的「開放性系統」， 試圖來彌合菁英系統與庶民 系統之間的落差， 因為社會的穩定維繫於庶民教育體系的建立。毫 無疑問地， 對於庶民教育體系的重建與重視， 將值得菁英體系的 教育行政系統加以重視。
庶民
菁英
庶 民
菁英
東方傳統哲學的學校教育
「空白課程」或「隱課程」
不做任何統一的規定而允許學生自由的運用與發揮，用老子的話來 形容，隱顯兩者的差異，就是「有之以為利」和「無之以為用」
（《道德經．第十一章》）的不同。
揉合黏土製成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處（能容納）。
為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對房屋有用處（取光亮）。
有形者對人們有利益，是由於無形者的功用啊！
東方傳統哲學的學校教育
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墨家
有道相教的平民教育：
救國濟世的目的教育：
墨子教育的出發點是胸懷天下，他深刻地認識到教育的救國濟世功能。
亂者不得治
。可見墨子把教育的功能和作用提升到國家治亂的高 度上，充分肯定教育的政治與道德功能。孔子
束脩
墨子
兼愛
東方傳統哲學的學校教育
• 法家
農戰 智術之士
忠於法治
忠於封建
問題討論
傳統哲學與教育
1.
從新士林哲學的觀點，為什麼在課程設計 中看中幾何學、拉丁文?
2.
新士林哲學最看重什麼?理性或感性?
3.
