在本章的第一節，已經探討過五通宮的祭祀圈，會隨著地緣關係與人事傾軋 而轉變，屬於五通宮本身的變化。而本節擬就在五通宮現有的傳統祭祀範圍內，
探討其他廟宇的陸續建立，對五通宮的影響，是信仰的合作亦或是信仰的競爭？
在底下調查的對象中，筆者所關注的為公廟性質的廟宇，不含私廟或私人神壇。
而符合筆者所謂的「公廟」，即為眾人共同出資興建廟宇，廟務與經費由信徒負 擔，為一開放性空間，可供十方信眾自由參拜。
根據明治 39 年（1906）年出版的《台灣堡圖》，標示加錫庄有一座傳統式的 祠廟，埤霞庄一座，梧鳳庄兩座，竹圍子一座，湖水坑則無。整體看來，大部分 的小庄頭都有一座廟宇。經筆者實地訪查的結果，發現其中一座是五通宮，一座 五榖大帝與土地公合祀，其餘均是小土地祠。顯示直至日治初期，五通宮的祭祀 圈內的信仰型態仍很單純，除了保佑地方豐收的土地公，尚未出現其他神明的分 化信仰。
但現在在各村莊裡，雖不至於到「三步一小廟，五步一大廟」的境地，但隨 處可見五彩雕繪，高聳向空的飛簷屋椽，各處香煙裊裊，引人駐足的新建廟宇，
其村民的信仰型態逐漸趨於多元而豐富，以下是筆者的調查資料。
一一
一一、、、、觀玄宮觀玄宮觀玄宮觀玄宮
觀玄宮位於二重村瑤鳳路 3 段 166 巷 60 號，是一幢二層樓式的閩式廟宇，
主祀觀世音菩薩，配祀關帝、九天玄女、王母娘娘、玉皇上帝及如來佛祖，屬於 佛道合一的信仰。
觀玄宮建於民國七十九年（1990），完工於民國八十一年（1992），歷史雖 不長久，但卻是二重村首次出現的庄頭廟宇。該宮不設管理委員會，僅有主持師
父一名，名張金春，奉觀世音菩薩指示開壇服務眾生，性質如民間俗稱的乩童，
但信徒尊稱其為師父，因為菩薩或眾神是藉由她來傳道與勸世。
觀玄宮能夠建廟，與主持張金春師父有絕對的關係。張師父表示她年輕時 為剃頭師，在員林工作，幾乎不信神不拜拜，但自三十幾歲開始（她已忘記真確 年代，大約二十幾年前），幾乎每天看見觀世音菩薩的法相，每次只要見到菩薩 現身，她便不由自主的流淚，之後感應越來越強，終了解菩薩欲選擇她作為在世 間的代言人。後來菩薩指示她時機成熟，應建廟渡化眾生，指示她在住家旁就地 建廟（剛好她家旁有一塊她先生與兄弟共同持有的土地，後來先生的兄弟讓渡給 他，預備將來蓋新房之用，結果恰巧解決廟地的問題。），經費由各方善信所捐，
經一年半的工程順利於民國八十一年（1992）完工。
據該宮主持張金春表示，該宮秉持觀世音菩薩的訓示，以勸人修行、為眾 生服務為職志，不同於一般的宮廟，不招角頭會員，不設組織，不收丁錢，不卜 爐主，不募善款，有緣者來求，菩薩便會開示。而廟裡的開銷經費完全由善信隨 緣奉獻，宮裡絕不強求設限。張師父每天下午三點開壇，有需要來訪的善信在得 到開示後，會隨緣奉上緣金，這應是觀玄宮的主要經費來源。41
由於觀玄宮的「六不政策」，使得觀玄宮無法用傳統祭祀圈的概念來解釋其 祭祀範圍，而張師父及義工們也說明觀玄宮本著為眾生服務的宗旨，是沒有設限 的。但就筆者幾次探訪的結果，到觀玄宮祭拜的人群還是以二重村的居民為主，
而除了主持師父以外，還有固定的義工若干個，會定期至宮裡打掃服務，幾全部 是女性，神明生辰祭典的誦經團也是女性，與其他宮廟絕大部分由男性擔任重要 職務相較，這是頗值得玩味之處。
41 有關觀玄宮的資料，均來自主持張金春師父與其他義工的說明與協助，訪問時間為民國 94 年（2005）11 月 25 日。
圖 4-10 觀玄宮
資料來源：作者攝影 二二
二二、、、、聖玄會媽宮聖玄會媽宮聖玄會媽宮聖玄會媽宮
聖玄會媽宮位於二重村南昌南路 148 號，民國八十九年才（2000）落成，廟 齡非常新，為一三層樓式相當富麗堂皇的廟宇。一樓主祀天上聖母媽祖，陪祀觀 音佛祖、註生娘娘、九天玄女娘娘、關聖帝君，二樓祀天上王母娘娘、如來佛祖，
三樓祀玉皇大帝、三官大帝、太上道祖、無極老祖等金尊，典型台式佛道融合的 廟宇。
雖然該宮廟齡至今只有五年餘，但據該宮刻於廟壁上的沿革顯示，其主神媽 祖神尊來自大陸湄州，為清領時期一位來自大陸的客商帶入本地，稱為會三媽。
同治二年（1863），該商欲回大陸，將該神像讓與二重湳先民黃龍觀等人，黃某 等人於是籌組會媽會，輪流奉祀。早期會員分庄內角與圳仔腳角，每年三月卜值 年爐主。如果所刻年代無錯的話，這尊來自大陸湄州的會三媽受到民間供奉至少 已有一百四十多載了。
會三媽在無廟時期，便以肩輿與棹頭的方式，施方濟世，後來不知何故暫息 隱迹。至民國八十一年（1992）五月初七在值年爐主黃村興廳堂降示，指派宮主
黃天賜、會計黃文博、總務黃朝森、黃朝聰等人，暫時借在埔心鄉舊館村乩花（女 乩童）楊家家宅成立「聖玄宮」，六月二十三日開期施方（扶乩問卜）。該會會員 並於民國八十二、八十三、八十四連續三年前往大陸湄州祖廟進香，並於鹿港舉 辦接天香活動。民國八十二年亦前往花蓮勝安宮迎請天上王母娘娘回鑾鎮宮，並 規定若無特殊情事，每年六月十八日應前往勝安宮會香。
該會於民國八十五年（1996）開始在現址興建聖玄會媽宮的廟宇，歷時四年 始完工，為附近村莊規模最大的廟宇。除了主神媽祖外，另有上述眾多神明同祀。
該宮設有乩童，每逢農曆的三、六、九日便開壇供人問卜，頗為熱鬧。而九十四 年（2005）四月，聖玄會媽宮管理委員會又舉辦了第四次前往大陸湄洲進香的旅 程。42
聖玄會媽宮與觀玄宮同為二重村的廟宇，兩宮的祭祀人口頗為重疊，據觀玄 宮的師父與義工們表示，聖玄會媽宮的祭祀人群是從觀玄宮「分出去」的，但據 聖玄宮的碑志上則載：
七九年初會三媽再度協助觀玄宮施方濟世，至壬申年（八一年）三月十八日 建宮告竣入火安座
表示會媽會協助觀玄宮建造完成。各執一辭的言論顯示，兩邊的祭祀人群在 聖玄宮成立以前是重疊的，聖玄會媽宮完成後，可能已造成部分祭祀人口的移動。
二重村本是五通宮的祭祀圈內，與五通宮的淵源深厚，但在興建聖玄宮時，
並無至五通宮附近村落募款，觀其捐款芳名錄，除了埤霞村出現一位捐款名單之 外，埤腳、梧鳳等村均無，有些捐款來自二重村、有些來自舊館村、芎蕉村，但 均屬少數個人，不是全村捐獻；其他則分散自四面八方，有彰化市、田尾鄉、鹿
42 聖玄會媽宮管理委員會編印，〈聖玄會媽宮天上聖母駕往大陸湄州祖廟謁祖進香程序表〉，彰 化：聖玄會媽宮管理委員會，2005。
港、福興等，範圍相當大，但就是不包含五通宮的祭祀範圍，這是頗值得玩味的 現象。
聖玄會媽宮的祭祀範圍主要以二重村的村民為主，但因為有乩童固定開壇，
招來一些喜歡求神問卜的信眾，目前人氣頗盛。
圖 4-11 聖玄會媽宮
資料來源：作者攝影 三三
三三、、、、 玄錫宮玄錫宮玄錫宮玄錫宮
玄錫宮位於加錫村加錫二路上，屬於加錫村的庄頭廟，主祀玄天上帝，配祀 五顯大帝、濟公禪師、註生娘娘、太子元帥和福德正神等。
據該宮刻在壁上的沿革所載，為明末清初時，有一陳姓人士遷徙至此，隨身 攜帶大陸武當山北極玄天上帝的香火，後感其靈驗，供奉於廳堂，受該善信及鄰 近居民虔誠膜拜。民國五十七年（1968），始塑玄天上帝神像，奉於陳宅，號鎮 錫堂，之後連續三年前往松柏嶺受天宮謁祖進香，奉旨改名玄錫堂。同時經加錫 村士紳黃金炎、黃文彪、黃火鑾、游進興、莊東榮等人倡議建廟，於民國六十一 年落成，廟號玄錫宮，成為加錫村民的村莊廟。
今日所見的玄錫宮為民國九十年（2001）時重建的樣貌，九十二年廟宇完工
後，仍需連續三年前往松柏坑受天宮進香。據廟裡人士表示玄錫宮的香火來自受 天宮，因此必須回鑾進香，這點卻與牆壁上所刻的沿革有出入。
玄錫宮設有三名乩童，每逢初一、初四、初七晚上有扶乩供人問卜，廟裡的 經費來自信眾的油香錢、燒金紙錢、扶乩等，並不需向村民收丁口錢。43
從碑文中可知，五顯大帝在玄錫宮的建廟過程中也助了一臂之力，賜詩指引 該建廟奉祀玄天上帝，而從芳名錄上也清楚刻有五通宮贊助的經費，廟成後，五 顯大帝也陪祀在旁。姑且不論其靈異的宗教部分，我們從這些地方可觀察到的現 象是，五顯大帝的信仰仍在加錫村的村民有一些影響力，在建廟的過程中，五通 宮也扮演了友善的角色，因此雖然玄錫宮以玄天上帝為主神，但在廟裡，五顯大 帝仍有一席之位。
圖 4-12 玄錫宮
資料來源：作者攝影 四四
四四、、、、西嶽肇華宮西嶽肇華宮西嶽肇華宮西嶽肇華宮
43 資料來源為玄錫宮的廟祝與燒香的婦女，訪問時間為民國 94 年 11 月 26 日。
在加錫村三巷 1 之 39 號，有一高大富麗的三層樓廟宇，名曰西嶽肇華宮，
主祀華山四傑仙翁，配祀黃帝、三聖母、廟吉祥菩薩，同祀有仇主持、錢高真、
彭準高真、西嶽大元帥、范大元帥和無極財神等神尊。
肇華宮廟齡相當新，為民國八十七年（1998）方完工的廟宇，其所祀的神明
肇華宮廟齡相當新，為民國八十七年（1998）方完工的廟宇，其所祀的神明