母親溫柔輔育、照護幼子的形象，是許多人生命發展歷程中永遠的眷戀，更 是面對各種困難，甚至受到侵侮，內心無助時的傾訴對象。這種「戀母」、「依母」
的心理想望，更是女神信仰能落實、普及於民間的重要因素。所以，男性神崇拜 的神祇雖多，但往往有來自於社會制度的權力思維；女性神崇拜的神祇較少34，然 其基本形象、神話、靈驗傳說，卻與通常人們與生俱來需求依靠的心理相應，容 易產生跨區域與群體的影響力，例如觀音、媽祖、王母娘娘(瑤池金母)，乃至於類
「無生老母」的女神信仰皆是35。換句話說，女性神與象徵「慈母」的大眾化企求 結合，將是女性神得以廣傳於不同區域、族群，甚至在民間演為「萬能神」之後 的普及力量，超越男性神在特定社會(政治)制度下的局限性。因此，「地母至尊」
雖已被尊為無極、萬有之源，但主祀「地母至尊」宮廟的建立因緣，卻常常是來 自女性神在民間作為「慈母」形象的基本特性，呼應著民間最急迫需要的現實企 求，而後延續、擴大宮廟信仰規模的要素，也多藉由托夢、入定神諭、扶鸞起乩
34 李豐楙〈從成人之道到成神之道—一個台灣民間信仰的結構性思考〉，《東方宗教研究》
第四期，1994 年，頁 184，依台灣地區寺廟主祀神明作「興盛程度」的統計，前二十名 只有第二名的觀音，第三名的媽祖與第十八名的王母娘娘(瑤池金母)是女性神。
35 參看Vivian-Lee Nyitray(南微莉) “Question of Gender in Tianhou/Mazu Scholarship”(天后媽 祖的性別議題探討)，收於張珣、葉春榮主編《臺灣本土宗教研究—結構與變異》(臺北：
南天書局，2006)，頁 150。
等方式表現靈驗，並協助大眾關於解除病苦、消解災厄、祈求家庭和諧、生男育 女、金榜題名等世俗企求。此外，適應台灣的民間信仰環境，也常有代人「問事」
的服務36，甚至有「提米水」儀式，讓不好養育的小孩藉此儀式，提回地母宮廟的 米水回家食用，成為地母的「契子」37。還有配祀地母的宮廟，如嘉義縣勝化堂(主 祀觀音佛祖)白女士於筆者實訪時表示，關於「卡到陰」的事情，向地母祈問、化 解特別有效。
而在本文實訪的樣本宮廟中，如雲林縣建德寺、宜蘭市慈民宮的建廟因緣，
都與「慈母」形象的夢境有關，前者為光緒34 年(1908 年)因戰事頻繁，民不聊生，
平日奉祀地母的福建漳洲花甲老翁陳春，忽於農曆十月十八日夜，夢見一慈祥老 婦人，手執佛塵天掌八卦，身座地球上，諭云：「弟子不需多慮，一切災難，吾母 為汝化解。」後又霹靂一聲，不見形影，事隔不久再托夢指示曰：「台灣有吉地，
弟子可速前往。」陳春依地母所示，謹佩香火來到台灣建廟；後者為日治昭和 7 年(1932 年) 受婆婆苛薄待遇的「菜姑」李阿錦，決意淨身修煉又不得丈夫諒解，
痛苦之日地母託夢安慰，因而決心奉祀地母，原奉「地母至尊」於家，後寄奉於 慈雲寺佛祖廟，終於從日本人廢棄於宜蘭河畔建的三坪大守衛室建廟，進而覓得 今日建宮之址38。此二例皆是地母以「慈母」形象，解人生遭遇之困厄，信眾感念 建廟。而慈民宮柯先生則表示自己與地母之緣：
我少年時，有一次生病很久都不會好，沒辦法起床，後被送來地母廟，虔 誠敬念地母，病竟然就好了……(柯先生 2007.8.30 宜蘭慈民宮)
36 參看附表。
37 參看游謙、施芳瓏《宜蘭縣民間信仰》(宜蘭：宜蘭縣政府，2003)，頁 461。
38 參看游謙、施芳瓏《宜蘭縣民間信仰》，頁 461。
此外，目前台灣最具規模的主祀「地母至尊」宮廟，南投縣埔里鎮寶湖宮天 地堂地母廟，其建立的因緣則為地方人士梁傳興始奉，後地震梁家無恙，感念地 母而遷於現址擴建，不僅獲得地方士紳支持，近年與科技產業界(特別是宏碁集團) 的特殊因緣39，更增益其香火。可見「地母」信仰已在新時代，有了不同的信仰意 義，方能獲得新時代民眾，甚至是科技新貴所接受。而筆者觀察這個信仰觀念發 展的「新趨向」，發現有二條「路徑」值得注意：一者增益其傳播道德教化，改善 社會風俗的「入世」意涵，另一者則著重往內心修養方面(靈修)發展。如此一來，
「地母至尊」的形象從安慰萬民的「慈母」，發展為導引「子」民行為、急嘆「子」
民不行正道的「慈母」，甚至更進一步成為「導師」。1995 年在台中市武廟明正堂 扶鸞所得的《地母普化真經》40，雖然尚未為主祀「地母至尊」宮廟普遍採用，然 此經的出現，可以說就是「增益道德教化」趨勢的象徵，其經文前有「玉皇大天 尊玄靈高上帝」詔曰：
朕居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。每見群黎苦海沉淪，好惡而惡善，狠 戾剛強，驕奢淫泆，悖逆凶頑，永迷死路，實堪悲焉！朕憂心重重，黯然 神傷，幸有台疆地區「無極證道院‧武廟明正堂」，神人一志，上體天心，
下分勞憂，代天宣化，不遺餘力，功績永誌凌煙。今商請地母應允締著「地 母普化真經」一部，以喚醒世人回歸正道。自乙亥年閏八月十三日起開著，
39 關於宏碁集團與埔里寶湖宮天地堂之深厚因緣，導因集團創辦人施振榮之母對於地母之 崇仰，據2008 年 3 月 31 日考查寶湖宮時隱名受訪者表示，施振榮初創業時，據說曾遺 失數千萬的積體電路，是向地母祈求，才找回來的。
40 德國學者柯若璞(Philip Clart)即於此經扶鸞出現前後，於此堂研究相關信仰現象，並依此 研究成果，完成包括博士論文(A Case-Study of a Taiwanese Spirit-Writing Cult." Ph.D.
dissertation, University of British Columbia, 1996. 549 pp.)在內的相關論著，且向歐美研究 東方宗教學者介紹此經及扶鸞得經等現象。
至經成為止。希神人各盡厥職，共負聖命，經成之日，論功行賞，勿負朕 意41。
而此詔之前的「欽差大臣諸葛上相」降詩，及其後所接「太上老君」降而作 序也都強調黎民百姓沉淪苦海，而於此世風日下，人心汩沒天真、倫常儘喪、道 德沉淪、社會敗亂、天道難行之時，地母以「慈懷之心」傳此經，希望挽救「頹 風」度世人回歸康莊大道(正道)。故此《地母普化真經》經文著重於勸人歸向道德 規範，並以四、五、七言詩讚體交替陳述(摘錄如下)：
虛空地母曰：陰陽初分判，乾坤始清明。天道運行健，地闢丑資生。四時 準有節，萬物得康亨。坤德母慈悲，普化眾迷盲。期願能醒悟，合性見光 榮。為人之大本，貴在心忠誠……天道循環運始終，五行氣數轉無窮。人 生有德宜敦守，世事無情慎寸衷。仁主於心慈貌相，義根於性性明通。為 人恭禮無偏節，處世平和德可風。雙親孝敬盡心力，感動蒼天福自隆。恩 愛夫妻須敬重，家庭美滿在其中。兄弟和宜如手足，同胞情義自相融。朋 友相交重義氣，誠心有信不迷蒙。五常倫理不違背，清正為人翠似松……
靜神不動可心正，激濁揚清性不移。心如明鏡不塵染，照耀清虛淨靈池。
心是法身證萬法，性無形相法相隨……地母說法，玄理深藏，普化萬靈，
道氣光芒……人心最危，世路不仁，善惡感應，惟德是親。嚴行律己，德 性堪珍，動靜有常，善無不臻。玄門初近，清氣無塵，至誠存心，定靜養 神……學道須明空色相，有形色相去心田。心生妙法靈台淨，醒己度人福 萬千。修空悟性妙真諦，返本還原自在仙。立德仁慈義為本，萬靈普化任
41 本文據無極證道院‧武廟明正堂奉旨扶鸞著作《地母普化真經》(臺中：鸞友雜誌社，1996) 引述經文。
雙肩……天恆其靜運久長，定靜人心命可圓。純青爐火鍊真靈，任督二脈 血安平。寸心洞察培根本，鍊性養神不老泉……孝為百行首，淫是萬孽先。
世人須猛省，兩路異天淵。家家有活佛，侍奉感動天。邪正路分明，善惡 繫心田。盡孝悌可生，孝悌緊相連。悌道凜無為，克恭意心堅。他兄似我 兄，友道盡恭虔。貴賤休言論，荊花捽益鮮。忠孝雙全格，天地鬼神欽。
忠心沖日月，浩氣貫古今。在家成孝子，出仕盡忠心。名傳垂千古，青史 燦如金。信道重於人，豈可愧心深。出言不違約，處世之寶箴……廉士人 間少，誰能猛省真。清廉無利欲，天地重如神……
可見社會倫常觀念(特別是忠、孝)是地母「普化」的首要重點，而立身處世所 重的信義與廉潔不貪，也是經中強調的要項。其實，這可說是適應台灣這樣一個 現代化社會，政治民主、經濟發展，傳統價值(世間道德規範)卻逐漸消失的一種反 響42。換句話説，同樣透過扶鸞的方式表述，但接受「無生老母」、「真空家鄉」概 念的《地母經》強調「母」、「子」關係，重視「母」之至尊性，以及將來要回歸
「母」之「國土」的理想，是專制王權及社會貧富貴賤地位不平之下，民眾紓解 現實與壓抑的想望窗口；《地母普化真經》則表現了充足之餘，面對物慾橫流、焦 躁暴戾，卻漸失節度的社會，恐懼因此失去「擁有」的一種心理。而「普化真經」
末尾的四言詩讚，則以排比的方式說此經的信仰概念，並且強調世人必須依「經」
行於世，而有「寰宇和康」的盼望：
普化真經，喚醒迷靈，歸依地母，靈性光明。普化真經，虔誦奉行，仙神 感應，元亨利貞。普化真經，虔誦輸誠，消災解厄，吉祥安平。普化真經，
42 參看Lai, Whalen W. "The Earth Mother Scripture: Unmasking the Neo-Archaic." The ibid is similar to the front explanatory note. p. 208-209.
朗誦無停，修功立果，德業芳馨。普化真經，文意闡明，喚醒迷子，去邪 歸正。普化真經，感化群生，回歸正道，護祐元靈。普化真經，含義深微，
力行體悟，德性光輝……普化真經，靈應非常，陰陽兩利，得遂禎祥。普 化真經，萬道之光，三曹化育，恩澤明昌。普化真經，五教同匡，齊心宣 化，寰宇和康。
而從《地母普化真經》來看，重視現世道德規範，也將強調從自己的內心修 持作起，尤其面對這樣物慾橫流、焦躁暴戾的社會風俗人心，實應注意「靜神不 動可心正，激濁揚清性不移。心如明鏡不塵染，照耀清虛淨靈池」的道理。不過，
在專誦《地母經》(通常未誦「普化真經」)的主祀「地母至尊」宮廟，亦有重視靈 修的施行之事，這除了呼應《地母經》期許信眾能「功果雙全」齊赴「蟠桃大會」，
在專誦《地母經》(通常未誦「普化真經」)的主祀「地母至尊」宮廟，亦有重視靈 修的施行之事，這除了呼應《地母經》期許信眾能「功果雙全」齊赴「蟠桃大會」，