上節說明了八部大乘經典的主題和內容梗概：一、《大方便報佛恩經》二、《佛 說菩薩行方便境界神通變化經》，三、《慧上菩薩問大善權經》，四、《佛說大方廣 善巧方便經》，五、《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》，六、《順權方便經》，七、《樂 瓔珞莊嚴方便品經》，八、《佛說大方廣未曾有經善巧方便品》。
本節將進一步解析其「方便善巧」的義理，但佛教義理的廣袤複雜顧量無法 詳述，暫時先捨去，1.義理脈絡較為複雜的經典：如《大方便報佛恩經》因為其
「方便思想」牽涉了「本緣部」520的思想背景，若要仔細詳論上含涉的層面太廣，
只好先暫捨。《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》一經，因為其主題以如來藏學說 為前提，解析上要詳說如來藏之說，單一處理較適當。 2.考量同本異譯的情形 只能擇一，故捨去《佛說大方廣善巧方便經》、《順權方便經》。 3.其「方便善巧」
行和其它經文基本上一致，如《佛說大方廣未曾有經善巧方便品》所提出的「方 便善巧」行和《慧上菩薩問大善權經》大致相同，所以可以列入後者來分析。是 故，以下擇：《佛說菩薩行方便境界神通變化經》、《慧上菩薩問大善權經》、《樂 瓔珞莊嚴方便品經》三經來解析其經文指涉的「方便善巧」義理。
一、《佛說菩薩行方便境界神通變化經》之「菩薩行方便境界」解析
1. 修行者身份的說明：上述的「方便」境界，是菩薩所行，大乘佛典的特色其 一就是會說出參與者的身份和特色，本經中提出參與法會「菩薩」的能力、條件、
資格是「一切入一法界處行，進入一切諸法，如性行虛空行，無依止處．無依止 行，離諸一切所起覆蓋障礙結纏，入度如來無有法界近一法界，向一切智道而不 休廢，欲一切智心無退轉．智慧了別，得到彼岸，勤進修行方便境界。」521上文 提出了菩薩行者已經具足的資格是能體證「一法界」（dharma-dhātu）522的智慧觀，
520 「本緣部」（jātaka）的經典，又稱「本生經」，主要的經典特色是佛陀過去生的種種修行故事。
521 T. 9, no. 271, p.300b-c
522 蔡耀明，《佛學建構的出路—佛教的定慧之學與如來藏的理路》，台北：法鼓文化出版，2006，
頁333-334、336-337。根據蔡先生指出，「一法界」所要顯示的能觀照一切現象的緣起相續流…
貫穿成平等一昧的動態且周遍的領域。此洞察實相的智慧，是佛教修行境界甚深的高度，非 一般人可以世俗知見而能了知，如《佛說不增不減經》指出「一切愚癡凡夫不如實知一法界 故」。（T.16,no.668, p.466b）簡言之，菩薩能度化眾生至少修學的智慧要有「一法界」的甚深
才能修行「方便境界」。
2.「行方便境界」的義理分析
本經也明確定義「菩薩行方便境界」共十二種「方便境界」：
1. 是菩薩到涅槃境界，方便示現生死境界，到寂靜境界。
2. 方便示現在眾鬧中，到禪境界。
3. 方便示現后宮婇女，到無作境界。
4. 方便示現諸作境界，到無生境界。
5. 方便示現生死境界，離四魔境界。
6. 方便示現降伏諸魔，到聖人境界。
7. 方便示現近非聖境界，離世境界。
8. 方便示現世間境界，得智境界。
9. 方便示現凡夫境界，現了見於實際境界。
10.方便示現不墮聲聞緣覺境界，達解得到無相法界。
11.方便示現相好嚴身，為化眾生境界故入佛境界。
12.方便示現諸魔境界。諸善男子！是名菩薩知見十二境界方便示現。523
從本經標題來看，「方便境界」是神通變化的展現，是能以「神通」方便度 眾的能力。這「十二種方便境界」顯示了共通的特色為：（1）相對地超越：例如：
「涅槃～生死」、「眾鬧～禪定」、「后宮婇女～無作」、「諸作～無生」、「生死～離 四魔」、「降伏諸魔～聖人」、「世間～得智」、「凡夫～實際」、「不墮聲聞緣覺～無 相法界」都是從「鬧」到「禪定（止）」從相對中超越的格局。（2）菩薩境界非 單一靜止狀態：展現十二種的狀態說明菩薩修行的境界非單一性的。（3）多元的 變化能力：可以示現世間、凡夫境界、諸魔境界，說明宗教的修行特別是度化上 的方法技巧有多元、多變的變化能力。
高度。
523 T.9, no.271, p.304b
總結來看，如上文所提出的「行方便境界」的基本能力立基於對於「一法界」
甚深智慧的實證和開展，易言之，行此「方便境界」要具備「一法界」的智慧能 力。
二、《慧上菩薩問大善權經》之「善權方便」解析
（一）分析版本說明：《慧上菩薩問大善權經》有同本異譯本：《大寶積經‧
大乘方便會》（T.12, no.310）、《佛說大方廣善巧方便經》（no. 346）。由於《大寶 積經‧大乘方便會》譯本較易了解，故陳述上以同本譯本經文取代《慧上菩薩問 大善權經》作解析。
（二）經文簡介：《大寶積經‧38‧大乘方便會》，有 3 卷，東晉‧竺難提譯，
又稱「大乘方便經」，屬寶積部。經文略要：本經由智勝菩薩524問佛何等為「菩 薩方便」，云何行方便為始。佛言：菩薩以一搏食施給一切眾生，以一香一華供 養十方佛，禮敬一佛時即禮敬十方諸佛，並回向（parīṇāmanā）525一切有情共證 菩提…等等都是菩薩修行「方便」。如來為教化眾生示現種種方便法；示現八相 成道、金搶馬麥十餘殃事等，皆是「善權方便」。本經並解說各種「方便行」：如 眾尊王菩薩與女人同一床坐，過去樹提梵志十二年攝受女人事，無垢比丘容女借 宿事，愛作菩薩度德增女事。於是阿難歎諸菩薩如須彌山，亦如藥王。迦葉亦說 空澤大城之喻，以歎菩薩。次因德菩薩之問，佛為具說示現八相十惱等一切方便，
皆為化度眾生，非有實事。
（三）菩薩「修行方便」的義理解析 1. 施行「方便」法的初始目的和特色
本經起始就由智勝菩薩526發問「何等為菩薩方便？云何菩薩摩訶薩行於方 便？」佛陀答說：你問此「方便義」能夠「多所利益、多所安樂，愍念世間利益
524 《慧上菩薩問大善權經》譯為慧上菩薩。
525 回向（parīṇāmanā ,transference of merits）， 又作「迴向」，接頭詞 parī 加上√nam 所組成；√
nam 有轉變、轉過去、轉移（turn away）之意。宮澤勘次（Miyazawa, Kanji），〈迴向思想の 展開- The Development of the Idea of Parinama in Medieval China〉，《印度學佛教學研究》，v.52 n.1 (=n.103)，2003，頁 208-211。謝美華，《《大般若經．第十一會》布施波羅蜜多之研究》，
華梵大學：東方人文思想研究所，2006，頁 53-63；「迴向」之字義與功能。
526 《慧上菩薩問大善權經》譯為慧上菩薩。
安樂，唯天世人，為攝未來諸菩薩智慧，及去來現在諸佛法故。」由引文可見「方
527 此特色和西方哲學說的「實踐智慧」（phronesis；practical wisdom）觀點，表面上極相似，蘇 格拉底和柏拉圖對「實踐智慧」的最基本定義就是「有德行的知識」，即「德行與知識合一」。
反觀佛教也有類似「方便行-利益世間」和「智慧」兼具的特質，但可否等同於西方的「實踐 哲學」的架構仍需進一步詳細地分析與比較。特別是大乗佛教的「智慧」始終是指的「空性 智慧」、「般若智慧」非僅止於「實踐行為」或道德德性之單一範疇。
供養十方諸佛。
持戒。勸持戒已然後給施。是名尸波羅 蜜。自除瞋恚行於慈愍。心無穢濁利益眾 生等心而施。是名羼提波羅蜜。若施飲食 湯藥。即時具足身心精進。去來進止屈伸 俯仰。是名毘梨耶波羅蜜。若行施已其心 得定。歡喜悅預專念不亂。是名禪波羅 蜜。如是施已分別諸法。施者是誰。誰為 受者。誰受報者。如是觀已無有一法。名 為施者若受施人及受報者。是名般若波羅 蜜。菩薩摩訶薩行於方便具六波羅蜜。
主體 具體行為實踐：
方法
新的思維模式：
願方便＆一切智心
最終目地：
一切智
3. 佛教「方便法門」之共與不共的特徵分析
「慈善」（charity）、「捐獻財物」等基本上是每個宗教的共同遵守的善行。
每位信仰者也都會秉持教義而去實踐信仰，如天主教（Catholicism）德雷莎修女
（Mother Teresa）在印度建立二十五所收容之家奉行天主教的博愛理念。佛教在 宗教實踐上也有相似的善行，如布施529（dāna）財物、食物、衣服等，但是本經 的宗教行儀還包括：隨喜、慈悲、憐憫、同理心、禮拜供養恭敬尊重讚歎諸佛、
530願他人聽聞法教以及最重要的六波羅蜜行（The six pāramitās）531。這些行為 被歸類為「方便行」，究其說法，是因為行為表面上和其他宗教行為近似，也乍 似世俗行為，每個人在日常生活都可實踐，但是這些「方便」尚有不共通的特點：
（1） 【含括性】每一行為不是只有一個動作，包含（ embracing）了三種步驟 程序：如行「布施」不是只有給與他人食物就可，還要以此食物觀想一切
529 布施（dana），其義為「給與」（giving）的意思。
530 天主教也有讚美、「榮耀」（doxa）上帝的教義，而發展出「榮耀頌」（Doxologie）。
531 布施(dāna)：基本有財施、法施、無畏施。持戒 (śīla)：持守宗教的禁戒或紀律。忍辱 (kṣānti)：
可忍受他人輕視對待。精進 (vīrya)：努力不懈之意。禪定 (dhyāna)：身心和專注能力的修煉、
能提升自身高度的專注力和觀解力。般若智慧 (prajñā)：空性智慧。
眾生皆受得，最後還要以此行為「迴向」一切眾生。此經中的每一「方便 行」的宗教行為都不是單一的動作就已完成。
（2） 【兼具性】「行方便」每一行為可以同時兼具（concurrenting）其他德性，
如「具六波羅蜜」：例如經中說到：「菩薩摩訶薩行於方便，行施之時具六 波羅蜜。」532表示布施不是給予某物而已，行布施同時實踐了其他行為。
（3） 【般若空性】：「方便行」具足般若波羅蜜（prajñāpāramitā），經文提出「施 者是誰，誰為受者，誰受報者，如是觀已無有一法，名為施者….，是名 般若波羅蜜。.. 菩薩摩訶薩行於方便具六波羅蜜」533行布施卻沒有「給與 的想法」「受與者的對象」「施者主體」的概念，換言之，行方便法的任何 一善行，要以「般若波羅蜜」的空性智慧觀照的前提來操作施則。
（4） 【利益的共享性】方便行的布施雖然只是單一的行為，給與某一對象，但 卻有著一變多，「一成一切」的共享理念，如經文提出「若見十方世界眾 生受諸樂報，見已作如是念，願一切眾生得一切智樂。」534本經中可發現 單一行為的利益、歡樂或成就，都要發願與「一切眾生」集體共享之。
（5） 【功德的擴大性】方便行所具有的行為效益，非單一的，而是帶來無盡的
（5） 【功德的擴大性】方便行所具有的行為效益，非單一的，而是帶來無盡的