宋代詩人的「傳統觀」

從上一節典範擇取的過程所歸納得致的論點，可以發現，宋人在面對前輩詩 人時態度上迥異於前代，他們更清晰地確定自己所承受的影響淵源，也表明對前 驅者肯定的部分以倫理人格為主，同時，他們對典範的批判亦十分直接。如此看 來，他們確實與前代的崇古心態及仿古手法有極大的差別，顯示了宋代詩人在思 維與創作型態上，均有其獨具之處；但是從典範的推崇過程中，他們也展現了對 道統文統與復古的堅持，由此看來，宋人又似乎仍難以跳脫過去傳統的框架。這 兩種看似矛盾的理念，卻都是宋人在面對前代時所展現的態度。這種衡量古人與 自己存在之間的種種關係，包括理解前者的存在目的、對待前者的方式、處理前 代（文化或文學）遺產的思維等等各方面，我們皆可稱之為「傳統觀」，在此尤 偏重於歷史脈流中後來者的視角。

傳統，原指由歷史延續而來的文化、習性、思想等，它是一個民族的「經歷 物」，是永遠不會消失的，它不僅體現在「物」的方面，更重要的是它凝結於觀 念和制度之中，並以無意識的狀態深藏於人們的心裡，成為榮格所謂「集體無意 識」的成因之一

¹⁵⁵

。在一般的認定中，”傳統”與”現在”除了是對立的詞彙外，它 們之間應是基礎與開創的輔助性關係。正如德國詮釋家漢斯－格奧爾格‧加達默 爾（H.-G. Hans-Georg Gadamer，1900~）說的：

傳統按其本質就是保存（Bewahrung），儘管在歷史的一切變遷中它一直是 積極活動的。但是，保存是一種理想活動，……即使生活受到猛烈改變的 地方，如在革命的時代，遠比任何人所知道的古老的東西，在所謂改革一

155 容格著，馮川、蘇克編譯《心理學與文學》（台北：久大文化公司，1990 年），頁 443。主要 是立據於容格對原始意象（原型）的解釋，他認為原始意象可以被設想為一種記憶蘊藏，一種印 痕或者記憶痕跡。它來源於同一經驗的無數過程的凝聚，是不斷發生的心理體驗的沉澱，因而是 一種典型的基本形式。

切的浪潮中仍保存了下來，並且與新的東西一起構成了新的價值。¹⁵⁶

傳統保存了舊有的一切，而這一切在融合了新事物後，又會產生新的意義和價 值，這是屬於傳統新變的論點。又如恩斯特‧羅伯特‧柯提斯（Ernst Robert Curtius，

1886~1956）在其著作《歐洲文學與天主教的中世紀》裡所下的結論：

像所有生命一樣，傳統也是一種巨大的新陳代謝。¹⁵⁷

這「新陳代謝」不意指死亡，反之，它是以「基因」的滲透方式不斷地流動著、

發展著；因而才有所謂事物的一種新狀態總是包含著先前狀態的說法；反之，一 個事物的起源，往往也同時兼具有開發的可能。所以陳炎〈試論積澱說與突破說〉

中直接就認定傳統本身就具有突破的力量：

傳統積澱本身，就蘊育著突破創新的潛在力量；突破創新，也只有在傳統 積澱的基礎上，才可能實現成功。¹⁵⁸

他執守的亦是創新與傳統積澱不可分割的看法，而且，他還提出「傳統本身即具 開新的力量」之說法，是較為特別之處。

當然也有持平的論調，認為傳統與現在應是互相牽制影響的，比方：

前代的文學作品本身已構成一個相對完整的藝術系統，但它並不是一成不 變的，由於後起的新的文學作品源源不斷地加入，促使其「完整性」有所 調整，價值標準也理應有所修正。也就是說，傳統因現在而改變，正如現

156 加達默爾著，洪漢鼎譯《真理與方法》上（上海：上海譯文出版社 1999 年），頁 361。

157 引自哈羅德‧布魯姆著，朱立克、陳克明譯《比較文學影響論－誤讀圖示》（板橋：駱駝出 版社，1992 年），頁 28。

158 陳炎〈試論積澱說與突破說〉，學術月刊 1993 年五期。

在為傳統所指引一樣。傳統是一種力量，現時產生的作品也是一種力量，

各對對方施予影響，兩者的合力能產生較為寬容的藝術價值標準。¹⁵⁹

又或者英國詩人艾略特（Thomas Stearns Eliot，1888~1965）在〈傳統和個人的才 能〉一文中所提到的：

……這種歷史意識包含一種認識，即過去不僅僅具有過去性，同時也具有 現在性；……是一個同時的存在，而且構成一個同時並存的秩序。這種歷 史意識是對超越時間即永恆的一種意識，也是對時間以及對永恆和時間合 而為一的一種意識：這是作家所以具有傳統性的理由，同時也是使一個作 家敏銳地意識到自己在時代中的地位，以及本身所以具有現代性的理由。

160

總之，這些強調「傳統」對「現在」的重要性和必要性的論點，大致符合我 們對「傳統觀」的認知；但是在布魯姆的觀點中，傳統與現在的關係卻非如此和 諧。就布魯姆的「影響焦慮」理論而言，傳統的定位是相當關鍵的，對他們來說，

當後人在模仿前輩、或依循前代的風格理念時，所仿的即是過去作者的或寫或思 或讀，這種彼此之間的聯繫就是傳統。所以，傳統是延伸過去一代的影響，而且 是一種超載的影響：

一位新作者不僅認識到他自己在與一位前輩的形式和精神作鬥爭，而且同 時也會被迫意識到就他之前已產生的事物而論，那位前輩所佔有的地位具 有絕對原初性，是它確立先在地位的。當他有了這個認識的時刻，文學傳 統就開始了。¹⁶¹

159 同註 157，頁 26。

160 轉引自李元貞《黃山谷的詩與詩論》，台大中研所博士論文，1971 年 6 月。

161 同註 157。

這樣的傳統已是如此沈重，他們還從字源上給予這般定義：

傳統，拉丁文是 traditio，在辭源學上是一過分的遞交或過分的給予，

一種傳遞，一種認同，反之，甚至是一種投降或一種背叛。¹⁶²

之所以稱為「一種投降或一種背叛」，主要是針對接受傳統者的不同反應而定：

視其選擇的是認同傳遞或突破創新，若是前者則為投降，後者則被稱為背叛。

不管如何，傳統對後來者而言已非前述的積澱養分，反而成為過度的壓力，這 樣的壓力來自於後來者與先驅之間存在著的競爭關係。這種傳統觀的產生，實 與布魯姆該理論的出現背景有極大的關聯：布魯姆的「影響焦慮」詩學理論所 建立的時代是在西方啟蒙運動之後，他們主張現代性，極度要求獨創精神，並 在強烈的自覺意識下與傳統作區隔，甚而斷然與傳統對立。W.J.貝特《歷史的 重負和英國詩人》（The Burden of the Past and the English Poet）書中曾對這時期 詩人的心理特質有過深刻的敘述：

現代詩人是產生於啟蒙運動思想的憂鬱症的繼承者，這種憂鬱發自啟蒙 運動的心靈對自己所承繼的雙重想像力遺產（古人和文藝復興時期的大 師們）所持的懷疑態度。¹⁶³

就是這樣的懷疑態度，使得整個傳統觀有了改變，顛覆了文學傳統的連貫性，

詩人開始正視自我的創作者意識，注重的是個人創造性的部分，而非對傳統的 承繼。

龔鵬程在〈宋代文化在中國的地位〉一文中引了一段美學大師克羅齊

162 同註 157，頁 28。

163 同註 157。

（Benede tto Croce，1866~1952）的話，頗能為布魯姆此詩學理論的傳統觀作一 註解：

……天才不是一些人從另一些人那裡發展出來的，不繼承誰也不發展誰，

天才是獨立的。……「個性化歷史」不考慮歷史和思維的必然發展，只關 注「種種個人」，注意其氣質、情感和個人創造性。¹⁶⁴

在一般歷史的陳述過程中，傳統幾乎就像是一條鎖鍊，緊扣著先驅與後來者的關 係；但就如同龔鵬程所提出的「個性化歷史」之觀念，布魯姆的「影響焦慮」說 正是以多元面打破傳統線性發展的單一純粹，過去文學史中「一個詩人促使另一 個詩人成長」

¹⁶⁵

的傳承觀念受到了挑戰。

比較來看，一般連續歷史觀論述下的傳統有根源的問題，在此架構下的文學 史像一棵大樹，有其固定的根柢，筆直地延伸著承繼影響的枝幹，或者發展為繁 榮的葉帽，但總體看來，它是可溯及同一淵源，接受同一影響來源，也就是其有 源有流，中間有一條連續鏈，具有不可違逆的中心控制；而布魯姆的理論則是種 解構的偏異，猶如蕃薯藤的蔓延，是從各個點生發，向四方攀援的叢聚狀發揮，

各有其發展脈絡，不盡然在特定的框架內與其他詩人有傳承影響的糾葛。其實，

歷史經常是斷裂的，不應只是把一些個別的事物納入相同的源流來詮釋，也要正 視其存在的特殊意涵。但是因為一般連續性的歷史觀較符合人們對傳統概念的認 知，故多習慣以時間延續的思維定勢來論述流衍的過程。不過，如同龔鵬程所說 的「要截斷眾流，自許為一代之詩，需要氣魄。」

¹⁶⁶

布魯姆的「影響焦慮」說便 是這種需要氣魄的開創。而當一個詩人表現出如此氣魄與開創時，其之前的影響 焦慮意識必然存在。

164 引自龔鵬程〈宋代文化在中國的地位〉，出自黎活仁等主編《宋代文學與文化研究》（台北：

大安出版社，2001 年）

165 哈羅德‧布魯姆著，徐文博譯《影響的焦慮》（台北：久大文化有限公司，1990 年），

166 龔鵬程〈從杜甫、韓愈到宋詩的形成〉，同註 72。

總之，在我們探討宋代詩人的影響焦慮自覺時，必須先釐清在邏輯上宋人是 否也和西方啟蒙運動後的詩人有一樣或相似的傳統觀，如此，才能進一步說明「影 響焦慮」在宋代形成的可能，也才能證明宋代詩歌整體傾向是積極而開創的，而 更能將西方的詩學理論貼切地援引運用在中國詩歌史上。這正是本章節探討的主 要意義。

壹、表象

前文曾略敘過宋人的傳統觀似乎欠缺了一致性，其實除了由典範的擇取過程 中展現的一些跡象外，我們還可以從詩話或當時詩人的一些文論、詩論當中，發

前文曾略敘過宋人的傳統觀似乎欠缺了一致性，其實除了由典範的擇取過程 中展現的一些跡象外，我們還可以從詩話或當時詩人的一些文論、詩論當中，發

在文檔中 宋代詩人之「影響的焦慮」研究 (頁 150-200)