一、六道眾生相
「六道」，即指天、人、阿修羅、畜牲、惡鬼和地獄道，一般是說三善道是 天，人，阿修羅，三惡道是地獄、餓鬼、畜牲，有時候會把修羅道拿掉，稱之為 非天，或者列入鬼迫，所以或稱五趣，或稱六趣。平常我們講苦的次第是地獄、
餓鬼、畜生，《廣論》中是地獄、旁生、餓鬼，次第跟一般不太一樣，這是有原 因的。《廣論》是以這三個地方的愚癡程度來分，因為感得的果是苦，而真正的 因還是在愚癡，愚癡越重感得的苦果也最嚴重，所以地獄放在第一，其次是畜牲，
餓鬼的愚癡是三種之中最輕的，這是就總的整體來說，並不是個別的。
分述如下：
（一）天道：指一般的神，也稱為「天神」、「天人」是高於人類的上界生命。天 可分為欲界六天、四禪天及四無色天，欲界六天的天人不離食慾和淫欲，不離 生死痛苦；四禪天位於色界可以分為十七到十八天，此處的天人仍有形狀及身 體，體態輕盈，對於世間一般粗欲已經斷絕；四無色天的天人壽命極長，前三 天仍有心識存在，最高一天無心識活動，不論在何天，天道的天人仍在生死輪 迴當中，在天道的生活極好，壽命長，容易讓人不想或忘了修行，是以仍會墮 落輪迴他趣。
（一）人道：即人類。
（二）阿修羅道：為非天，又稱魔神，能力像天，但因衝動好怒，被趕出了天界，
常為食色和天神戰鬥。
（三）畜牲道：又稱旁生即飛禽走獸，蛇蟲魚蝦等一切動物，多生活於人間。
旁生當中以畜牲而言，畜牲的相貌當中弱的被強的殺害，大的吃小的，強的吃 弱的，這是畜牲的特點，畜牲因為愚癡所以不曉得互助，因此而弱肉強食，而 我們人有智慧的一面和愚癡的一面，如果把智慧的那一面否定、扼殺，這是很
可惜的，我們自己無法自由作主，都是被別人逼迫，或者傷殺等等，畜牲道的 共相是愚癡，弱的被強的所侵略，常要忍受寒、熱、饑渴，還要遭種種人天的 負重、捶打、驅馳等苦，畜牲住在人天住的地方，水陸空都有，而根本住處是 大海，其他都是從大海散出來的，因為牠們的愚癡，沒辦法真正地修道，所以 寂滅善淨之法，畜牲永遠是沒法學得，永遠只是「互相吞噉極暴惡」，要遭到 獵食傷害，我們應該對這種情形永遠懷著恐懼。
（四）餓鬼道：因恐懼多畏而得名，常需依賴子孫的祭祀，或拾取人間遺棄的東 西過活，餓鬼是鬼道中最苦的鬼，長受飢餓，千年萬載不得一食，得了也立 即被猛火燒成灰燼。
在思惟餓鬼的苦，餓鬼的業因是小氣就是慳，慳跟貪不一樣，慳是自 己有的東西捨不得給別人，就是我們說的小氣，貪是外面的東西想要獲得，
所以慳跟貪雖然同一個性質，可是行相稍有差別。處處慳吝就是餓鬼真正的 因，說明餓鬼的行相，總的行相，餓鬼永遠是又饑又渴，皮跟血都枯了，像 燒焦了的火炭一樣，而且披頭散髮，因為沒東西吃，口舌非常地乾，舌頭老 是舔舐，餓鬼真正的苦主要有幾種:第一個是饑渴，這個是永遠存在的，還 有恐怖畏懼及寒熱，這是餓鬼苦的三種特徵。這裡面最嚴重的是饑渴，他們 吃不到東西的障礙也分成三種：1.自於外面，水變成膿血，沒辦法吃 2.障礙 來自自己裡邊的，他肚子很大，但是喉嚨卻細得像針孔一樣，不管他怎麼吃，
根本吃不下，脖子裡又長瘤，腫得把喉嚨整個塞住 3.食的本身有問題，有一 種鬼叫做「猛燄鬘」，因為他只要一拿到吃的西-那個東西馬上就燃燒起來，
餓鬼跟獨孤地獄，有很多地方都類似，跟熱地獄也有類似的情況，所以餓鬼 道跟地獄道有一些互通的特徵，74餓鬼總的來說就是欲望永遠求不到，永遠 饑渴，自己想要的東西永遠得不到，這個苦是永遠相續不停的。前面說餓鬼
74宗喀巴大師造論，日常法師講述，《菩提道次第廣論 第三冊》，台北市：圓音有聲，民 91 出版。
頁 103-108
的因是慳，它一直怕自己的東西失去，結果感得的果報是想要的東西永遠得 不到。
（五）地獄道：是六道中最痛苦的受罪處，地獄又分三類，第一類為根本地獄，
其中又分為八熱地獄及八寒地獄，八熱地獄的第八層為阿鼻地獄，也稱為無間 地獄，受苦永無間斷，最為痛苦。第二類為近邊地獄，第三類為孤獨地獄，在 山間曠野，樹下空中等處。75
思惟地獄、餓鬼、畜生的苦，首先是地獄的苦，地獄總共分成三類，第一 類根本地獄又分為大有情地獄（熱地獄）、寒冰地獄，第二類為近邊地獄，第 三類為獨孤地獄，先談大有情地獄，大有情地獄可以分為八種：第一個是等活 地獄，二個叫黑繩地獄，第三為眾合地獄，第四個是號叫地獄，第五個叫大號 叫地獄，第六是燒熱地獄，第七是極熱地獄，第八個是無間地獄。到地獄裡所 有的東西都碰不得的，不過雖然你不想碰，它們卻會來碰你，不是把你弄傷，
就是把你弄死，或者拿在手上互相殘害，不是傷害自己，就是傷害別人，最後
「悶絕蹲地」，就是被打死、弄死後倒在地上，然後在虛空中發出聲音說：「汝 諸有情可還等活一你們再活過來吧！」，於是又活過來重複同樣的命運，這些 痛苦，要領受多久全看他的業力，只要業還沒盡就一直受下去，直到他造的業 盡了為止。等邊跟獨一地獄眾生的壽量並沒有一定，全看他造的是什麼業，這 種業有多長，只要業沒有盡，他就必須一直受苦，不能離開，接著看八寒地獄，
掉到寒地獄去的原因是持「斷無見」凡是持這種見解的，將來就會到寒地獄去，
佛告訴我們世間的真象是性空緣起的，而生命的認知有兩種差別:一個是正確 的認識，一個是錯誤的，錯誤的認知又有兩種:一個叫常見，一個叫斷見，「常 見」是認為人死了以後靈魂會繼續下去，76而斷見是指執持人死後不會再有來
75陳詠明著，《佛教的大千世界》，台北市，文津出版社，民國 84 年出版，頁 125-132。
76宗喀巴大師造論，日常法師講述，《菩提道次第廣論 第三冊》，台北市：圓音有聲，民 91 出版。
頁 89-100
生。
生死輪迴當中，惡趣苦很難忍受，尤其地獄最痛苦，就像每天以三百支矛 不停地刺所產生的痛苦，比起地獄的苦還算是非常少的，所有的地獄當中又以 無間地獄最可怕。
二、思惟人生善惡趣差別
我們必須了解生命並不是就到此為止了，死了以後還要繼續受生，在輪迴 當中只有兩條路，一條善道，一條惡道，再沒有第三個地方了，要去善趣或惡趣，
不是我們可以選擇的，若能自己選擇，誰都願意選擇去好的地方，三界之中最好 之處就是成佛，但實際上是無法選擇，而是隨「業」自在，而業是我們自己造作 的，我們未來到底會到哪裡去，就要看我們造何種業77，想要造善業往往要克服 自己的很多習氣，平常我們的習氣就是最好不要做任何事情，睡懶覺、吃好的、
玩好的，這是一般人都希望的，但如此感的結果是墮落。龍樹菩薩告訴我們，真 正的修行人應該「日恒應念，極寒熱地獄，每天不停地去思惟三惡道之苦，若想 斷除惡趣之因、修造善淨之業因，整個的三界之內，再沒有比我們南贍部洲的暇 滿人身更好的」，通常大家所羨慕的是天，而天人最羨慕的卻是暇滿人身，想得 暇滿人生，第一步就是要斷掉惡趣之因，這是眼前最重要的，生死輪迴的本質是 有漏的，漏就是煩惱，只要是煩惱所造的任何事情，一定是苦的，所以三法印78 當中說：「有漏皆苦」，這是生死輪迴的總相，此處特別講惡趣之苦，79要思惟惡 趣各別的種種痛苦，才能產生非常強大的害怕之心，而菩薩、宗大師也都特別叮 嚀我們「思惟惡趣苦」的重要性，「念苦」還有一個功德，由於自己深深地感覺 到苦，然後才能推己及人，而生起悲心，我們想要幫忙人家解決痛苦，必須基於 悲心才生起大菩提心，思惟生死輪迴之苦，我們就會希求解脫，乃至於推己及人，
77宗喀巴大師造論，日常法師講述，《菩提道次第廣論 第三冊》，台北市：圓音有聲，民 91 出版。
頁 57-59。
78 三法印為諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃。
79宗喀巴大師造論，日常法師講述，《菩提道次第廣論 第三冊》，台北市：圓音有聲，民 91 出版。
頁 63。
發悲心、大菩提心，所有這些都從思惟苦而得到的，思惟苦的內涵雖然很簡單，
卻能夠含攝很多修行的綱要，苦的功德會使我們生起厭離心，除掉憍慢，然後會 增長「生厭離」，悲愍淪落在生死輪迴當中的有情，由於悲心而生菩提心，也會 使我們對於惡覺得羞恥而不願意再造，對於修善會有強烈的好樂之心。
三、菩提道行世間
《廣論》的義理在告訴人如何調伏自己進而去幫助他人，如詳細的去體會會 發現在我們生活中，常也是充滿著無明及煩惱，不停的造作惡業，若能將《廣論》
的法用於世間，相信對自己及他人都會有很大的幫助，以《廣論》的菩提行對照 世間的相貌來做說明：
（一）現今社會的面相及價值觀
說到現今社會的面相，雖然經濟進步、生活漸漸富裕及便利，但是道德淪 喪、唯利是圖、短視近利的人比比皆是，社會中只是聽到悚動負面的消息，政治 的紛亂、國際間弱肉強食的處境，整個大環境因為人類一己的私慾及貪念，過度 的開發，使許多生命招受威脅，而最基本的家庭因賺錢而忽視了教育，當孩子們 出現行為偏差時，只見有人跳出來批評教育，批評曾列於五倫之一的師長 ，加 上有些身為他人師長的人，在個人操守及行為上出了問題，使師長的形象被受質
說到現今社會的面相，雖然經濟進步、生活漸漸富裕及便利，但是道德淪 喪、唯利是圖、短視近利的人比比皆是，社會中只是聽到悚動負面的消息，政治 的紛亂、國際間弱肉強食的處境，整個大環境因為人類一己的私慾及貪念，過度 的開發，使許多生命招受威脅，而最基本的家庭因賺錢而忽視了教育，當孩子們 出現行為偏差時，只見有人跳出來批評教育，批評曾列於五倫之一的師長 ，加 上有些身為他人師長的人，在個人操守及行為上出了問題，使師長的形象被受質