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82 參見鐘鳴旦著，肖清和譯，〈徐光啟多層面的皈依過程〉，收入閻純德編，《漢學研究》第 12 集（北京：學苑出版社，2010），頁 433-447。
83 例子可見中國第一歷史檔案館編，《清中前期西洋天主教在華活動檔案史料》共 4 冊（北 京：中華書局，2003），2: 839。
84 這是李天綱的用語，原指全球化的形成與學術典範的轉移。顯而易見，中國傳統文學 批評的典範，在明清之際確實也有變動的跡象。李天綱的用詞見Li Tiengang, “Chinese Renaissance: The Role of Jesuits in the Early Modernity of China,” in Yang Huilin and Daniel H.
N. Yeung, eds., Sino-Christian Studies in China (Newcastle: Cambridge Scholars Press, 2006), pp. 27-37. 另請參見《譯述》，頁 432-443。有關明末「文學西學」在清末的迴響，見《譯 述》，頁390-443。
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清．劉凝，〈交逑合錄序〉，見《天學集解》，第6 卷（聖彼德堡俄國公共圖書館［The Russian Public Library, St. Petersburg］藏抄本），頁 12a-13b。
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中國第一歷史檔案館編，《清中前期西洋天主教在華活動檔案史料》第2 冊，北京：
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二、近人論著
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（日）內田慶市 2005 〈談《遐邇貫珍》中的伊索寓言—伊索寓言漢譯小史〉，收 入沈國威、內田慶市、松浦章編著，《遐邇貫珍—附解題．索引》，上海：上 海辭書出版社，頁68-70。
（日）平田篤胤 1932 《本教外篇》，上卷，收入上田萬年、山本信哉、平田盛胤 編，《平田篤胤全集》，卷2，東京：內外書籍。
（日）平川祐弘 1997 《マッテオリッチ伝》第 2 冊，東京：平凡社。
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李奭學 2005 《中國晚明與歐洲文學—明末耶穌會古典型證道故事考詮》，臺北：
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金文兵 2012 〈高一志與「伊拉斯謨的普魯塔克」—明末耶穌會士適應策略與 16 世紀歐洲學術風氣管窺〉，未刊稿，宣讀於香港大學中文學院主辦，「絕域遠 人：明清文化視野中的西方國際研討會」，2012.12.7-9。
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鄒振環 2011 《晚明漢文西學經典：編譯、詮釋、流傳與影響》，上海：復旦大學 出版社。
劉毓慶、賈培俊 2008 《歷代詩經著述考．明代》，北京：中華書局。
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劉耘華 2013 〈清代前中期東吳文人與西學〉（下），《基督教文化學刊》30(2013.
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黎玉琴、劉明強 2011 〈利瑪竇史海鉤沉一則〉，收入閻純德編，《漢學研究》第 13 集，北京：學苑出版社。
錢鍾書 2003 《錢鍾書手稿集：容安館劄記》第 3 冊，北京：商務印書館。
鐘鳴旦著，肖清和譯 2010 〈論徐光啟多層面的皈依過程〉，收入閻純德編，《漢學 研究》第12 集，北京：學苑出版社，頁 433-447。
顏瑞芳編 2011 《清代伊索寓言漢譯三種》，臺北：五南圖書公司。
顏瑞芳編 2011 《清代伊索寓言漢譯三種》，臺北：五南圖書公司。