(一)古籍
1.中國古籍
［宋］ 程顥、程頤：《二程集》，北京：中華書局，2004。
［宋］ 朱熹：《易學啟蒙》，朱傑人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全書》
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［宋］朱熹：《四書章句集注》，臺北：鵝湖出版社，2005。
［宋］ 朱熹：《周易本義》，《周易二種》，臺北：大安出版社，1999。
［宋］ 黎靖德編：《朱子語類》，朱傑人、嚴佐之、劉永翔主編：《朱子全 書》第十四至十八冊，上海：上海古籍出版社，2002。
中國學術年刊 第三十三期（秋季號） 斎‧大塩中斎》，東京：岩波書店，1982，頁 709-738。
∗ 相良亨：〈徳川時代の儒教〉，收錄於相良亨：《日本の儒教 II》，《相良 亨著作集》第二冊，東京：ぺりかん社，1996。
宮城公子著，許婷婷譯：〈日本的近代化與儒教的主體〉，載張寶三、徐興 慶編：《德川時代日本儒學史論集》，臺北：國立臺灣大學出版中
佐藤一齋《言志四錄》的「天」思想及其意義
心，2004，頁 243-277。
∗ 高瀨代次郎：《佐藤一齋と其の門人》，東京：南陽堂本店，1922。
張君勱：《比較中日陽明學》，臺北：臺灣商務印書館，1970。
張崑將：〈幕末維新陽明學的思想內涵及其作用〉，收錄於張崑將：《德川 日本儒學思想的特質：神道、徂徠學與陽明學》，臺北：國立臺灣 大學出版中心，2007，頁 229-280。
張崑將：《德川日本「忠」「孝」概念的形成與發展──以兵學與陽明學為 中心》，臺北：國立臺灣大學出版中心，2004。
陳榮捷：《王陽明傳習錄詳註集評》，臺北：臺灣學生書局，1983。
勞思光：《新編中國哲學史》第一冊，臺北：三民書局，1999。
∗ 黃俊傑：〈論中國經典中「中國」概念的涵義及其在近世日本與現代臺灣的 轉化〉，《臺灣東亞文明研究學刊》3.2，2006：91-100。
∗ 楊儒賓：〈兩種氣學，兩種儒學〉，《臺灣東亞文明研究學刊》3.2，2006：
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戴瑞坤：《陽明學說對日本之影響》，臺北：中國文化大學出版部，1981。
∗ 藤井倫明：〈『誠』在日本的變貌──由朱子之『誠』與山鹿素行之『誠』
談起〉，《臺灣東亞文明研究學刊》5.2，2008：13-34。
(三)網路資料
日本國立國會圖書館：http://opac.ndl.go.jp/
（說明：徵引文獻前標示 * 號者，已列入 Selected Bibliography）
Selected Bibliography
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Huang, Chun-Chieh, Lun Zhongguo Jingdian Zhong Zhongguo Gainian De Hanyi Jiqi Zai Jinshi Riben Yu Xiandai Taiwan De Zhuanghua The Idea of
“Zhongguo” and Its Transformation in Early Modern Japan and
中國學術年刊 第三十三期（秋季號）
Contemporary Taiwan, Taiwan Dongya Wenming Yanjiu Xuekan Taiwan Journal of East Asian Studies, 3.2, 2006, 91-100
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Sato, Issai. Ainirobunsho Corpus in Ainiro. Tokyo: Belikansha, 1999.
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Takase, Daijiro. Satoissai to sono monjin Issai Sato and His Students. Tokyo:
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Yang, Rur-Bin, Liangzhong Qixue Liangzhong Ruxue Two Kinds of Ch’i Philosophy, Two Kinds of Confucianism, Taiwan Dongya Wenming Yanjiu Xuekan Taiwan Journal of East Asian Studies, 3.2, 2006, 1-39.
Yasui, Kotaro. Nihon jyugakushi History of Japanese Confucianism. Tokyo:
Toyamabo, 1939.
“Heaven” in Issai Sato’s Genshishiroku
Chen, Wei-chin
( Received March 31,2011 ; Accepted June 17,2011 )
Abstract
This paper aims to the concept of “Heaven” to analyze the structure of Issai Sato who was an important Japanese Confucian in latter Edo Period and was famous for his academic achievements on Shushigaku and Yomeigaku.
From the latter Edo Period to Meiji Restoration, his analects Genshishiroku was popular and usually read by samurais. Even now, it is published in Japan repeatedly. This appearance shows the importance of Issai Sato and his Genshishiroku. We can also find that the concept of “Heaven” in Genshishiroku is the foundation of Issai Sato’s thought. It contains these three meanings: destiny, morality and creator. Through the concept of
“Heaven” in Genshishiroku, we can discover the value of Confucianism as the worldwide culture property.
Keywords: Japanese Confucianism, Issai Sato, Genshishiroku, Heaven, generality
中國學術年刊第三十三期（秋季號）頁67～100（民國一○○年九月），臺北：國立臺灣師範大學國文學系
Studies in Sinology Vol.33 (Autumn), pp.67-100 (2011) Taipei:Department of Chinese Language and Literature, NTNU ISSN:1021-7851
中國學術年刊 第三十三期（秋季號）