（一） 心理治療的目標
達到最終的自性覺醒目標可能會花非常長的時間，因此有三個漸進式的目標。
A.先減輕個案的症狀，感覺到快樂了，再來鼓勵個案追求更高品質與穩定的快樂；
B.第二個目標為鼓勵個案立下聽聞追求此理論或佛法的智慧，並願意培養對別人的 慈悲心；C.第三個目標是建立實踐自性覺醒的修養習慣，每天都要往最終的自性覺 醒目標邁進。
（二） 心理治療歷程：五個主要的步驟
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治療者需要跟個案介紹與說明這五步驟（圖十二）：第一個步驟是評估個案的 非理作意的自我與善的自我，借力使力，利用他物來修行，後續會再詳細說明。
第二個步驟是鼓勵個案培養以本理論或佛法所提出的智慧，如此個案將來可以 避免、減少煩惱與傷害自己。治療者需要跟個案說明為什麼這一套智慧可以幫助避 免、減少煩惱與傷害自己，並可以幫助個案自我功能完全與發揮潛能。治療者可以 使用本理論背景部分來說明，並鼓勵個案去觀察自己的信念與想法會如何導致煩惱，
並將它們（指非理作意部分）換成佛法的智慧。但學習佛法的智慧可能會花較長的 時間，個案若不耐煩，建議採用善巧的方法，例如個案通常學習一點佛法的智慧就 有可能體會到症狀的減輕，所以有減輕了症狀是個非常好的時機，可用來再鼓勵個 案學習更多的智慧。
在解釋佛法的智慧的時候，治療者可以鼓勵個案不要將佛法當作是宗教，佛法 的智慧是可以經過科學的檢驗的，科學有兩個重要的標準來檢驗，一個是經驗，拿 證據來，可以見得到；二是要經過邏輯推論檢驗。其中經驗的檢驗人人都可以做，
只要親自做了，看看有沒有解決個人煩惱或人生問題，一試便可知真假。而邏輯的 檢驗，就以佛法最重要的自性本空的理論為例，前面所提的自性可以有兩種假設：
自性本空與自性本不空，也就是依賴自己的力量存在；但是邏輯推論來看，自性如 果是自己存在的，那麼它就不能被改變了，我們就不能改變它。相反的，自性是本 空的，是一種「不依賴任何事物而恆常獨立的一種本質」，自我之所以能夠存在，
完全都是站在依賴其他事物的角度而存在的，因此若自我不斷建構在良善的經驗軌 跡之上，在不斷的修養歷程中達到圓滿，如此才有教育與修養的意義。因此佛法智 慧是很科學的！
治療者需要指出個案因為煩惱的根源，慣性、我執或慾望所引的錯誤的信念與 想法，這些會導致自我挫敗與自我放縱的行為。並教導將錯誤的信念想法置換為佛 法的智慧。 有些個案可能不習慣或其他原因，不適合一開始直接就教導個案智慧，
他們也有可能會比較想要先看到療效，所以可以先進行第三步驟，當個案的症狀有 減輕之後再來進行。
第三個步驟是要指出個案那些慣性、我執或慾望造成了煩惱，並依據本理論或 佛法的智慧來採取行動，來減少或斷絕煩惱。行動是指包含意念、動機、注意、認 知、情緒與行為的起動與運行。個案需要建立自我反思的習慣，經常或時時刻刻將 意念、動機、注意、認知、情緒與行為與本理論或佛法的智慧的標準來進行比對。
這些標準在「止的靜坐技術」會有清楚的描述，若與本理論或佛法的智慧有所差距，
要盡力去調整與改變來減少或根絕這樣的差距。以下有五個層次的行動：
A. 層次一：混亂期，個案無法分辨其意念、動機、注意、認知、情緒與行為與佛 法智慧（標準）的差異。
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B. 層次二：區辨期，經過學習佛法的智慧，個案可以分辨其意念、動機、注意、
認知、情緒與行為與佛法的智慧（標準）的差異，個案知道有所不同了。.
C. 層次三：確認辨識期，個案可以明確分辨其意念、動機、注意、認知、情緒與 行為與佛法的智慧（標準）的差異，越來越清楚了。
D. 層次四：開始行動期，個案開始行動去減少這樣的差距。
E. 層次五：盡己與社會反思期，個案已經建立自我反思的習慣，經常或時時刻刻 將意念、動機、注意、認知、情緒與行為與本理論或佛法的智慧的標準來進行 比對，並盡全力來消除這樣的差距。
第四個步驟是減少或根除慾望、慣性與我執。即使我們可能無法完全根除慾望、
慣性與我執，仍然可以持續自我修養來降低因慾望、慣性與我執所造成意念、動機、
注意、認知、情緒與行為的產生頻率。治療者繼續指導個案看出自己的意念、動機、
注意、認知、情緒與行為的模式，並教導這樣的改變的確是可行，但要持之以恆，
每日精進，一定會減少煩擾與增加內心的平靜與滿足，這樣的結果可以慢慢地對自 性覺醒修練增加信心。
自性的本質與佛法的智慧也會在這個過程被觀察與驗證，雖然我們可能無法完 全根除慾望、慣性與我執，但我們要養成朝向自性覺醒修練的好習慣來克服我們的 慣性，這是最重要的生活目標，能夠引導我們發揮自我潛能與獲得真正的平靜、滿 足與快樂。
要達第五個步驟中的自性覺醒境界是要花時間與付出努力的，治療者要建議個 案將上述一到四的步驟成為生活習慣。如此一定會獲得更多平靜、滿足與快樂，而 慾望、慣性與我執也會被減弱。有一個重要的標準可以來看有沒有建立這樣的生活 習慣，若你如果沒有每天或隔一段時間就修練上述一到四的步驟，你會覺得不舒服 或不對勁。
圖十二 心理治療歷程：五個主要的步驟
（三） 評估造成煩惱的來源，24 個非理作意的自我（佛法稱作心所）：
煩惱皆菩提，無用之大用，借力使力，利用他物來修行評估個案非理作意的自 我與善的自我或慣性，可以用來了解個案自我或慣性的模式，然後來對這些非理作 意的自我進行減弱與根除。最理想的狀態是如同前面所提對治煩惱情緒的原理中，
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主動積極地去經歷各種所緣（人、事、物）（萬緣），來看出我們自我或慣性的模 式。利用這些煩惱來進行修練自性覺醒，因此煩惱皆菩提，我們因為有這些煩惱，
才有自性覺醒的機會。所以出現煩惱情緒就要像獲得了奇珍異寶的歡喜心，因為寶 貴的修練機會又來了，這是無用之大用，借力使力，利用他物來修行。24 個非理作 意的自我說明如下（此部分的概念為取自大乘百法明門論）：
A. 忿：忿忿不平，對不順己的境界，因為氣怒甚至發生暴惡的行為。
B. 恨：恨意，對於忿怒的事不能忘懷而結怨於心，懷恨在心。
C. 惱：惱怒，惱羞成怒，起嗔恨心，追想過去或現在不悅的境界，而產生懊惱煩 悶的心理。
D. 覆：隱瞞與隱藏自己的過錯，不發露懺悔的態度與行為。
E. 誑：欺誑，為獲得利益與滿足自己的慾望，而以種種手段迷惑或欺騙他人。
F. 諂：諂媚，心曲不真而假裝順從他人的心理，來獲得利益與滿足自己的慾望。
G. 憍：驕傲，對自己的長處產生傲慢自大的心理。
H. 害：害人，懷有損害他人的心理。
I. 嫉：嫉妒，對他人的長處生起不悅的心理或嫉妒別人所擁有的財物與東西。
J. 慳：吝嗇，吝於財物與分享智慧，在有能力的情況下，不願施捨與分享的心理。
以上這十種非理作意的自我會個別升起，最容易於行為顯現與被觀察到。建議 可以從這十個著手，再來著手進行其他的非理作意的自我。
K. 無慚：恬不知恥，無內心反省能力，對於自己的過錯不知羞恥的心理。對於好 的行為或諸事功德善事不欽慕崇敬，對於賢人師長輕慢不服。
L. 無愧：恣意行惡，不顧佛法的智慧所勸戒不要做的行為。
以上這兩種非理作意的自我會普遍存在於不善的自我與心理狀態中。
M. 不信：內心不清淨，對於佛法智慧還不能接受與樂於學習。
N. 懈怠：懶惰不精進於自性的覺醒。
O. 惛沉：兩眼無神，沒有正確的智慧，使身心萎靡頹喪、昏昧、沈鬱，而喪失積 極進取自性覺醒的行為。
P. 掉舉：妄想紛飛，想一些好笑或慾望的事，貪求慾望所帶來的快樂，令心浮動 不安。
Q. 放逸：只顧享樂，放縱身心而不精勤於自性覺醒。
R. 失念：不能經常或時時刻刻將意念、動機、注意、認知、情緒與行為與本理論 或佛法的智慧的標準來進行比對，並盡全力來消除這樣的差距。
S. 散亂：妄想紛飛，沒有明確對象，想東想西，念頭分散造成疲於奔命。
T. 不正知：沒有正確佛法的智慧。
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以上八個非理作意的自我普遍存在於非理作意的自我，並會與上述的一到十二 的非理作意的自我一起俱生。
U. 睡眠：適當的睡眠可恢復精力；然而耽嗜睡眠，是一種懶惰。
V. 後悔：追悔已作或未作的事。例如：做了壞事而後悔，是正確的；但是做好事 而後悔，則是不正確的。
W. 尋：對事理粗略的思考，例如貓（人）想抓老鼠（慾望），貓開始尋找老鼠，
這就是尋。
X. 伺：能細心伺察思考，例如貓（人）想抓老鼠（慾望），貓已經找到老鼠的洞 口，已經在洞口等待老鼠入口，這就是伺。
以上這四種非理作意的自我，如果用到好的方面就是好的自我，如：適當的睡眠 可恢復精力、做了壞事而後悔，是正確的、對佛法智慧粗略語細心的思考。
以上 24 個非理作意的自我不外乎是貪、負面情緒（嗔）與不知道智慧（癡）。
（四） 九種智慧技術：對治非理作意自我（慣性）的技術
本理論建議使用以下七種智慧技術的原則：一開始可以針對特殊的非理作意的
本理論建議使用以下七種智慧技術的原則：一開始可以針對特殊的非理作意的