隋书 ·６５·
志第一 礼仪一
唐、虞之时，祭天之属为天礼，祭地之属为地礼，祭宗庙 之属为人礼。故《书》云命伯夷典朕三礼，所以弥纶天地，经 纬阴阳，辨幽赜而洞几深，通百神而节万事。殷因于夏，有所 损益，旁垂祗训，以劝生灵。商辛无道，雅章湮灭。周公救乱，
弘制斯文，以吉礼敬鬼神，以凶礼哀邦国，以宾礼亲宾客，以 军礼诛不虔，以嘉礼合姻好，谓之五礼。故曰“礼经三百，威 仪三千，未有入室而不由户者”也。成、康由之，而刑厝不用。
自犬戎弑后，迁周削弱，礼失乐微，风凋俗敝。仲尼预蜡宾而 叹曰 ：“丘有志焉，禹、汤、文、武、成王、周公未有不谨于 礼者也 。”于是缉礼兴乐，欲救时弊。君弃不顾，道郁不行。
故败国丧家亡人，必先废其礼。昭公娶孟子而讳姓，杨侯窃女 色而伤人，故曰婚姻之礼废，则淫僻之罪多矣。群饮而逸，不 知其邮，乡饮酒之礼废，则争斗之狱繁矣。鲁侯逆五庙之祀，
汉帝罢三年之制，丧祭之礼废，则骨肉之恩薄矣。诸侯下堂于 天子，五伯召君于河阳，朝聘之礼废，则侵陵之渐起矣。秦氏 以战胜之威，并吞九国，尽收其仪礼，归之咸阳。唯采其尊君 抑臣，以为时用。至于退让起于趋步，忠孝成于动止，华叶靡 举，鸿纤并摈，甚刍狗之弃路，若章甫之游越，儒林道尽，《诗》
《礼》为烟。汉高祖既平秦乱，初诛项羽，放赏元勋，未遑朝
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制。群臣饮酒争功，或拔剑击柱，高祖患之 。叔孙通言曰 ：
“儒者难与进取，可与守成。”于是请起朝仪而许焉 ，犹曰：
“度吾能行者为之 。”微习礼容，皆知顺轨。若祖述文武，宪 章洙泗，则良由不暇，自畏之也。武帝兴典制而爱方术，至于 鬼神之祭，流宕不归。世祖中兴，明皇纂位，祀明堂，袭冠冕，
登灵台，望云物，得其时制，百姓悦之。而朝廷宪章，其来已 旧，或得之于升平之运，或失之于凶荒之年。而世载遐邈，风 流讹舛，必有人情，将移礼意，殷周所以异轨，秦汉于焉改辙。
至于增辉风俗，广树堤防，非礼威严，亦何以尚！譬山祗之有 嵩岱，海若之有沧溟，饰以涓尘，不贻伊败。而高堂生于所传
《士礼》亦谓之仪，弘暢人情，粉饰行事。洎西京以降，用相 裁准，咸称当世之美，自有周旋之节。黄初之详定朝仪，太始 之削除乖谬，则《宋书》言之备矣。
梁武始命群儒，裁成大典。吉礼则明山宾，凶礼则严植之，
军礼则陆琏，宾礼则贺瑒，嘉礼则司马褧。帝又命沈约、周舍、
徐勉、何佟之等，咸在参详。陈武克平建业，多准梁旧，仍诏 尚书左丞江德藻、员外散骑常侍沈洙、博士沈文阿、中书舍人 刘师知等，或因行事，随时取舍。后齐则左仆射阳休之、度支 尚书元修伯、鸿胪卿王晞、国子博士熊安生，在周则苏绰、户 辩、宇文弼，并习于仪礼者也，平章国典，以为时用。高祖命 牛弘、辛彦之等采梁及北齐《仪注 》，以为五礼云。
《礼》曰 ：“万物本乎天，人本乎祖，所以配上帝也 。” 秦人荡六籍以为煨烬，祭天之礼残缺，儒者各守其所见物而为 之义焉。一云：祭天之数，终岁有九，祭地之数，一岁有二，
圆丘、方泽，三年一行。若圆丘、方泽之年，祭天有九，祭地 有二。若天不通圆丘之祭，终岁有八；地不通方泽之祭，终岁 有一。此则郑学之所宗也。一云 ：“唯有昊天，无五精之帝。
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而一天岁二祭，坛位唯一。圆丘之祭，即是南郊，南郊之祭，
即是圆丘。日南至，于其上以祭天，春又一祭，以祈农事，谓 之二祭，无别天也。五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，
非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称 上帝，但不得称天。故五时迎气及文、武配祭明堂，皆祭人帝，
非祭天也。此则王学之所宗也。梁、陈以降，以迄于隋，议者 各宗所师，故郊丘互有变易。
梁南郊，为圆坛，在国之南。高二丈七尺，上径十一丈，
下径十八丈。其外再壝，四门。常与北郊间岁。正月上辛行事，
用一特牛，祀天皇上帝之神于其上，以皇考太祖文帝配。礼以 苍璧制币。五方上帝、五官之神、太一、天一、日、月、五星、
二十八宿、太微、轩辕、文昌、北斗、三台、老人、风伯、司 空、雷电、雨师，皆从祀。其二十八宿及雨师等座有坎，五帝 亦如之，余皆平地。器以陶匏，席用稿秸。太史设柴坛于丙地。
皇帝斋于万寿殿，乘玉辂，备大驾以行礼。礼毕，变服通天冠 而还。北郊，为方坛于北郊。上方十丈，下方十二丈，高一丈。
四面各有陛。其外为壝再重。与南郊间岁。正月上辛，以一特 牛，祀后地之神于其上，以德后配。礼以黄琮制币。五官之神、
先农、五岳、沂山、岳山、白石山、霍山、无闾山、蒋山、四 海、四渎、松江、会稽江、钱塘江、四望，皆从祀。太史设埋 坎于壬地焉。
天监三年，左丞吴操之启称 ：“《传 》云‘启蛰而郊’， 郊应立春之后 。”尚书左丞何佟之议 ：“今之郊祭，是报昔岁 之功，而祈今年之福。故取岁首上辛，不拘立春之先后。周冬 至于圆丘，大报天也。夏正又郊，以祈农事，故有启蛰之说。
自晋太始二年，并圆丘、方泽同于二郊。是知今之郊禋，礼兼 祈报，不得限以一途也 。”帝曰 ：“圆丘自是祭天，先农即是
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祈谷。但就阳之位，故在郊也。冬至之夜，阳气起于甲子，既 祭昊天，宜在冬至。祈谷时可依古，必须启蛰。在一郊坛，分 为二祭 。”自是冬至谓之祀天，启蛰名为祈谷。何佟之又启：
“案鬯者盛以六彝，覆以画 ，备其文饰，施之宗庙 。今南北 二郊，《仪注》有课，既乖尚质，谓宜革变。”博士明山宾议，
以为 ：“《表记 》‘天子亲耕 ，粢盛秬鬯，以事上帝’，盖明 堂之裸耳。郊不应裸 。”帝从之。又有司以为祀竟，器席相承 还库，请依典烧埋之。佟之等议 ：“案《礼 》‘祭器弊则埋之
‘。今一用便埋，费而乖典 。”帝曰 ：“荐藉轻物，陶匏贱器，
方还付库，容复秽恶。但敝则埋之，盖谓四时祭器耳 。”自是 从有司议，烧埋之。四年 ，佟之云 ：“《周礼 》‘天曰神，地 曰祇’。今天不称神，地不称祇，天欑题宜曰皇天座，地欑宜 曰后地座。又南郊明堂用沉香，取本天之质，阳所宜也。北郊 用上和香，以地于人亲，宜加杂馥 。”帝并从之。五年，明山 宾称 ：“伏寻制旨，周以建子祀天，五月祭地。殷以建丑祀天，
六月祭地。夏以建寅祀天，七月祭地。自顷代以来，南北二郊，
同用夏正 。”诏更详议。山宾以为二仪并尊，三朝庆始，同以 此日二郊为允。并请迎五帝于郊，皆以始祖配飨。及郊庙受福，
唯皇帝再拜，明上灵降祚，臣下不敢同也 。”诏并依议。六年，
议者以为北郊有岳镇海渎之座，而又有四望之座，疑为烦重。
仪曹郎硃异议曰 ：“望是不即之名，岂容局于星海，拘于岳渎？”
明山宾曰 ：“《舜典》云‘望于山川’。《春秋传》曰‘江、汉、
沮、漳 ，楚之望也’。而今北郊设岳镇海渎 ，又立四望，窃 谓烦黩，宜省 。”徐勉曰 ：“岳渎是山川之宗。至于望祀之义，
不止于岳渎也。若省四望，于义为非 。”议久不能决。至十六 年，有事北郊，帝复下其议。于是八座奏省四望、松江、浙江、
五湖等座。其钟山、白石，既土地所在，并留如故。七年，帝
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以一献为质，三献则文，事天之道，理不应然，诏下详议。博 士陆玮、明山宾、礼官司马褧以为“宗祧三献，义兼臣下，上 天之礼，主在帝王，约理申义，一献为允 ”。自是天地之祭皆 一献，始省太慰亚献，光禄终献。又太常丞王僧崇称 ：“五祀 位在北郊，圆丘不宜重设 。”帝曰 ：“五行之气，天地俱有，
故宜两从 。”僧崇又曰 ：“风伯、雨师，即箕、毕星矣。而今 南郊祀箕、毕二星 ，复祭风师、雨师 ，恐乖祀典 。”帝曰：
“箕、毕自是二十八宿之名 ，风师、雨师自是箕、毕星下隶。
两祭非嫌 。”十一年，太祝牒，北郊止有一海，及二郊相承用 柒俎盛牲，素案承玉。又制南北二郊坛下众神之座，悉以白茅，
诏下详议。八座奏 ：“《礼》云‘观天下之物 ，无可以称其德
‘，则知郊祭为俎，理不应柒。又藉用白茅，礼无所出。皇天 大帝坐既用俎，则知郊有俎义 。”于是改用素俎，并北郊置四 海座。五帝以下，悉用蒲席槁荐，并以素俎。又帝曰：“《礼》
‘祭月于坎’，良由月是阴义，今五帝天神，而更居坎，又《礼》
云‘祭日于坛，祭月于坎’，并是别祭，不关在郊，故得各从 阴阳而立坛坎。于南郊，就阳之义，居于北郊，就阴之义。既 云就阳，义与阴异。星月与祭，理不为坎 。”八座奏曰 ：“五 帝之义，不应居坎。良由齐代圆丘小而且峻，边无安神之所。
今丘形既大，易可取安。请五帝座悉于坛上，外壝二十八宿及 雨师等座，悉停为坎 。”自是南北二郊，悉无坎位矣。十七年，
帝以威仰、魄宝俱是天帝，于坛则尊，于下则卑。且南郊所祭 天皇，其五帝别有明堂之祀，不烦重设。又郊祀二十八宿而无 十二辰，于义阙然。于是南郊始除五帝祀，加十二辰座，与二 十八宿各于其方而为坛。
陈制，亦以间岁。正月上辛，用特牛一，祀天地于南北二 郊。永定元年，武帝受禅，修南郊，圆坛高二丈二尺五寸，上
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广十丈，柴燎告天。明年正月上辛，有事南郊，以皇考德皇帝 配，除十二辰座，加五帝位，其余准梁之旧。北郊为坛，高一 丈五尺，广八丈，以皇妣昭后配，从祀亦准梁旧。及文帝天嘉 中，南郊改以高祖配，北郊以德皇帝配天。太中大夫、领大著 作、摄太常卿许享奏曰 ：“昔梁武帝云 ：‘天数五，地数五，
五行之气，天地俱有。’故南北郊内，并祭五祀。臣按《周礼》：
‘以血祭社稷五祀。’郑玄云：‘阴祀自血起 ，贵气臭也。五 祀，五官之神也。’五神主五行，隶于地，故与埋沈副辜同为 阴祀。既非烟柴，无关阳祭。故何休云：‘周爵五等者 ，法地 有五行也。’五神位在北郊，圆丘不宜重设 。”制曰 ：“可。
“亨又奏曰 ：“梁武帝议，箕、毕自是二十八宿之名，风师、
雨师自是箕、毕下隶，非即星也。故郊雩之所，皆两祭之。臣 案《周礼》大宗伯之职云 ：‘ 燎祀司中、司令、风师、雨
雨师自是箕、毕下隶，非即星也。故郊雩之所，皆两祭之。臣 案《周礼》大宗伯之职云 ：‘ 燎祀司中、司令、风师、雨