悟真录之二 文录五
杂 著
书汪汝成格物卷
癸酉
予于汝成“ 格物致知” 之说、“ 博文约礼” 之说、“ 博学 笃行” 之说、“ 一贯忠恕” 之说，盖不独一论再论 ，五六论、
数十论不止矣。汝成于吾言，始而骇以拂，既而疑焉，又既而 大疑焉，又既而稍释焉，而稍喜焉，而又疑焉。最后与予游于 玉泉，盖论之连日夜，而始快然以释，油然以喜，冥然以契。
不知予言之非汝成也？不知汝成之言非予言也？于戏！若汝成，
可谓不苟同于予，亦非苟异于予者矣。
卷首汝成之请，盖其时尚有疑于予；今既释然，予可以无 言也已。叙其所以而归之。
书石川卷 甲戌
先儒之学得有浅深，则其为言亦不能无同异。学者惟当反
王阳明全集 ·９０３·
之于心，不必苟求其同，亦不必故求其异，要在于是而已。今 学者于先儒之说苟有未合，不妨致思。思之而终有不同，固亦 未为甚害，但不当因此而遂加非毁，则其为罪大矣。同志中往 往似有此病，故特及之。程先生云 ：“ 贤且学他是处，未须论 他不是处 。” 此言最可以自警。见贤思齐焉，见不贤而内自省，
则不至于责人已甚，而自治严矣。
议论好胜，亦是今时学者大病。今学者于道，如管中窥天，
少有所见，即自足自是，傲然居之不疑。与人言论，不待其辞 之终而已先怀轻忽非笑之意，訑訑之声音颜色，拒人于千里之 外。不知有道者从旁视之，方为之疏息汗颜，若无所容；而彼 悍然不顾，略无省觉，斯亦可哀也已！近时同辈中往往亦有是 病者，相见时可出此以警励之。
某之于道，虽亦略有所见，未敢尽以为是也；其于后儒之 说，虽亦时有异同，未敢尽以为非也。朋友之来问者，皆相爱 者也，何敢以不尽吾所见！正期体之于心，务期真有所见其孰 是孰非而身发明之，庶有益于斯道也。若徒入耳出口，互相标 立门户，以为能学，则非某之初心，其所以见罪之者至矣。近 闻同志中亦有类此者，切须戒勉，乃为无负！孔子云 ：“ 默而 识之，学而不厌 ” ，斯乃深望于同志者也。
与傅生凤 甲戌
祁生傅凤，志在养亲而苦于贫。徐曰仁之为祁也，悯其志，
王阳明全集 ·９０４·
尝育而教之。及曰仁去祁，生乃来京师谒予，遂从予而南。闻 予言，若有省，将从事于学。然痛其亲之贫且老，其继母弟又 瞽而愚，无所资以为养，乃记诵训诂，学文辞，冀以是于升斗 之禄。日夜不息，遂以是得危疾，几不可救。同门之士百计宽 譬之，不能已，乃以质于予。予曰 ：“ 嘻！若生者亦诚可怜者 也。生之志诚出于孝亲，然已陷于不孝而不之觉矣。若生者亦 诚可怜者也！” 生闻之悚然，来问曰 ：“ 家贫亲老 ，而不为禄 仕，得为孝乎？” 予曰：“ 不得为孝矣。欲求禄仕而至于成疾，
以殒其躯，得为孝乎 ？” 生曰 ：“ 不得为孝矣。”“ 殒其躯而 欲读书学文以求禄仕 ，禄仕可得乎 ？” 生曰 ：“ 不可得禄仕 矣 。” 曰 ：“ 然则尔何以能免于不孝？” 于是该然泣下，甚悔，
且曰 ：“ 凤何如而可以免于不孝 ？” 予曰：“ 保尔精，毋绝尔 生；正尔情，毋辱尔亲；尽尔职，毋以得失为尔惕；安尔命，
毋以外物戕尔性。斯可以免矣 。” 其父闻其疾危，来视，遂欲 携之同归。予怜凤之志而不能成也，哀凤之贫而不能赈也，悯 凤之去而不能留也。临别，书此遗之。
书王天宇卷 甲戌
徐曰仁数为予言天宇之为人，予既知之矣。今年春，始与 相见于姑苏，话通宵，益信曰仁之言。天宇诚忠信者也，才敏 而沉潜者也。于是乎慨然有志于圣贤之学，非豪杰之士能然哉！
出兹卷，请予言。予不敢虚 ，则为诵古人之言曰 ：“ 圣，诚
王阳明全集 ·９０５·
而已矣 。” 君子之学以诚身。格物致知者，立诚之功也。譬之 植焉，诚，其根也；格致，其培壅而灌溉之者也。后之言格致 者，或异于是矣。不以植根而徒培壅焉、灌溉焉，敝精劳力而 不知其终何所成矣。是故闻日博而心日外，识益广而伪益增，
涉猎考究之愈详而所以缘饰其奸者愈深以甚。是其为弊亦既可 睹矣，顾犹泥其说而莫之察也，独何欤？今之君子或疑予言之 为禅矣，或疑予言之求异矣，然吾不敢苟避其说，而内以诬于 己，外以诬于人也。非吾天宇之高明，其孰与信之！
书王嘉秀请益卷
甲戌
仁者以天地万物为一体，莫非己也，故曰 ：“ 己欲立而立 人，己欲达而达人 。” 古之人所以能见人之善若己有之，见人 之不善则恻然若己推而纳诸沟中者，亦仁而已矣。今见善而妒 其胜己，见不善而疾视轻蔑不复比数者，无乃自陷于不仁之甚 而弗之觉者邪？夫可欲之谓善，人之秉彝，好是懿德，故凡见 恶于人者，必其在己有未善也。瑞凤祥麟，人争快睹；虎狼蛇 蝎，见者持挺刃而向之矣。夫虎狼蛇蝎，未必有害人之心，而 见之必恶，为其有虎狼蛇蝎之形也。今之见恶于人者，虽其自 取，未必尽恶，无亦在外者犹有恶之形欤？此不可以不自省也。
君子之学，为己之学也。为己故必克己，克己则无己。无 己者，无我也。世之学者执其自私自利之心，而自任以为为己；
漭焉入于隳堕断灭之中，而自任以为无我者，吾见亦多矣。呜
王阳明全集 ·９０６·
呼！自以为有志圣人之学，乃堕于末世佛、老邪僻之见而弗觉，
亦可哀也夫！“ 有一言而可以终身行之者，其恕乎” ，“ 强恕 而行，求仁莫近焉” ，“ 恕” 之一言，最学者所吃紧。其在吾 子，则犹封病之良药，宜时时勤服之也。“ 见贤思齐焉，见不 贤而内自省 。” 夫能见不贤而内自省，则躬自厚而薄责于人矣，
此远怨之道也。
书孟源卷 乙亥
圣贤之学，坦如大路，但知所从入，苟循循而进，各随分 量，皆有所至。后学厌常喜异，往往时入断蹊曲径，用力愈劳，
去道愈远。向在滁阳论学，亦惩末俗卑污，未免专就高明一路 开导引接。盖矫枉救偏，以拯时弊，不得不然；若终迷陋习者，
已无所责。其间亦多兴起感发之士，一时趋向，皆有可喜。近 来又复渐流空虚，为脱落新奇之论，使人闻之，甚为足忧。虽 其人品高下，若与终迷陋习者亦微有间，然究其归极，相去能 几何哉！
孟源伯生复来金陵请益，察其意向，不为无进；而说谈之 弊，亦或未免，故因其归而告之以此。遂使归告同志。务相勉 于平实简易之道，庶无负相期云耳。
王阳明全集 ·９０７·
书杨思元卷
乙亥
杨生思元自广来学，既而告归曰 ：“ 夫子之教，思元既略 闻之。惧不克任，请所以砭其疾者而书诸绅 。” 予曰 ：“ 子强 明者也，警敏者也。强明者病于矜高，是故亢而不能下；警敏 者病于浅陋，是故浮而不能实。砭子之疾，其谦默乎！谦则虚，
虚则无不容，是故受而不溢，德斯聚矣；默则慎，慎则无不密，
是故积而愈坚，诚斯立矣。彼少得而自盈者，不知谦者也；少 见而自炫者，不知默者也。自盈者吾必恶之，自炫者吾必耻之。
而人有不我恶者乎 ？有不我耻者乎 ？故君子之观人而必自省 也。其谦默乎！”
书玄默卷
乙亥
玄默志于道矣，而犹有诗文之好，何耶？弈，小技也，不 专心致志则不得，况君子之求道，而可分情于他好乎？孔子曰：
“ 辞达而已矣 。” 盖世之为辞章者 ，莫不以是藉其口 ，亦独 不曰“ 有德者必有言，有言者不必有德” 乎？德，犹根也；言，
犹枝叶也。根之不植，而徒以枝叶为者，吾未见其能生也。予
王阳明全集 ·９０７·
别玄默久，友朋得玄默所为诗者，见其辞藻日益以进。其在玄 默，固所为根盛而枝叶茂者耶？玄默过留都，示予以斯卷，书 此而遗之。玄默尚有以告我矣。
书顾维贤卷 辛巳
维贤以予将远去，持此卷求书警戒之辞。只此“ 警戒” 二 字，便是予所最叮咛者。今时朋友大患不能立志，是以因循懈 驰，散漫度日。若立志，则警戒之意当自有不容已。故警戒者，
立志之辅。能警戒，则学问思辩之功、切磋琢磨之益，将日新 又新，沛然莫之能御矣。程先生云 ：“ 学者为气所胜、习所夺，
只好责志 。” 又云 ：“ 凡为诗文亦丧志 。” 又言“ 且省外事，
但明乎善，惟尽诚心，其文章虽不中，不远矣。所守不约，泛 滥无功。学问之道，《四书》中备矣 。” 后儒之论 ，未免互有 得失。其得者不能出于《四书》之外，失者遂有毫厘千里之谬，
故莫如专求之《 四书 》。《四书》之言简实，苟以忠信进德之 心求之，亦自明白易见。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不 觉其臭，则与之俱化。孔子大圣，尚赖“ 三益” 之资，致“ 三 损” 之戒。吾侪从事于学，顾随俗同污，不思辅仁之友，欲求 致道，恐无是理矣。非笑诋毁，圣贤所不免。伊川有涪州之行，
孔子尚微服过宋，今日风俗益偷，人心日以沦溺，苟欲自立，
违俗拂众，指摘非笑纷然而起，势所必至；亦多由所养未深，
高自标榜所至。学者便不当自立门户，以招谤速毁；亦不当故
王阳明全集 ·９０９·
避非毁，同流合污。维贤温雅，朋友中最为难得，似非微失之 弱，恐诋笑之来，不能无动；谗〔一〕为所动，即依阿隐忍，
久将沦胥以溺。每到此便须反身，痛自切责。为己之志未能坚 定，亦便志气激昂奋发。但知明己之善，立己之诚，以求快足 乎己，岂暇顾人非笑指摘？故学者只须责自家为己之志未能坚 定，志苟坚定，则非笑诋毁不足动摇，反皆为砥砺切磋之地矣。
今时人多言人之非毁亦当顾恤，此皆随俗习非之久，相沿其说，
莫知以为非。不知里许尽是私意，为害不小，不可以不察也。
壁帖
壬午
守仁鄙劣，无所知识，且在忧病奄奄中，故凡四方同志之 辱临者，皆不敢相见。或不得已而相见，亦不敢有所论说，各 请归而求诸孔孟之训可矣。夫孔孟之训，昭如日月。凡支离决 裂，似是而非者，皆异说也。有志于圣人之学者，外孔孟之训 而他求，是舍日月之明而希光于萤爝之微也，不亦缪乎！有负
守仁鄙劣，无所知识，且在忧病奄奄中，故凡四方同志之 辱临者，皆不敢相见。或不得已而相见，亦不敢有所论说，各 请归而求诸孔孟之训可矣。夫孔孟之训，昭如日月。凡支离决 裂，似是而非者，皆异说也。有志于圣人之学者，外孔孟之训 而他求，是舍日月之明而希光于萤爝之微也，不亦缪乎！有负