第二章 生即壓解
第三節 感受壓解
人類生於世，常常處於無法被理解卻又渴望被理解的狀態，於是強權者硬將 自己的觀念壓在弱者身上，藉由獲得表面上的認同及理解來達到心態上的滿足。
自然衍生出差異；差異產生了權力；權力躍升為威望；威望最終演變成霸權。而 關於權威與霸權的類型及論點，馬克斯·韋伯提出了傳統權威、魅力權威、以及 理性法定權威三種典型7︰
一. 非理性和不一致的傳統權威：很大程度上依賴於傳統或習俗的權利領導形 式，領導者有一個傳統的和合法的權利行使權力。傳統權威是封建、世襲制 度的基礎，如同部落和君主制，通常觀念根深蒂固牢不可破，除非以激烈手 段方能扭轉。
二. 以信念產生的魅力權威：當一個領導者的使命和願景能夠激勵他人，從而形 成其權力基礎，產生魅力權威。對魅力領袖的忠實服從以及其合法性往往都
7金寶瑜，《農工部門間的資源轉移－評「原始積累‧平等與工業化」》，臺北市，臺灣社會研究 季刊第二卷第一期，1989 年，p.163~p.177。
是基於信念。他們或會被灌輸神或超自然的力量，如宗教先知、戰爭英雄或
的新聞？細細觀之怕其實只是不同的事件用一樣的態度報導之，為的只是要夠煽 安‧戈德曼(Lucien Goldmann)評論社會的結構，他認為社會結構是處在不斷的運
8 Frederic Gros 著，何乏筆、楊凱麟、龔卓軍 譯，《傅科考》，臺北市：城邦文化事業股份有限公 司，2006 年 2 月，p.124。
動變化之中，因而具有歷史性、運動性和開放性，並不是一種靜止不變的和僵化 的內在結構。9處在層層相扣的社會結構裡，相互關係不斷的隨時空異動，既受 苦著同時也享受著，且形勢還不斷的游移變換，釐清已不可能，更遑論徹底的改 變與反抗，因為人心的起伏與社會結構巨獸的暴力互相交雜，使得無人能以單純 而跳脫的立場來分析釐清並與以定論。
綜合以上的霸權理論，未來人類勢必也只能延續著歷史，出生即落入刻好的 模印，再將自己做的印記烙於他人他物身上，繼續進行集體的迫害著某些人、也 集體的被某些人所迫害的動作，彷若是個永不停止的無限輪迴地獄，造就人們 一次又一次的覺醒；一波又一波的反抗和和一遍又一遍的妥協與沉默，然而在掙 扎和妥協之後是否就只剩黑暗與悲慘？
人們面對世間看似荒謬的種種現象，一開始定會感到焦慮及無助，而一旦 勇敢面對此處境，即使無法改變荒謬本身，卻仍有機會用觀念及不同角度去跳脫 窠臼以創造新的價值，當看透了心靈的真實存在並不會因為世間的壓迫而有絕 對的變異；生命的價值不會因為肉身的苦痛而產生絕對的連結，我們便有可能以 更自由自在的姿態賦予自身的生命全新意涵，如同存在主義所相信勇於面對的 行為當中包含著一種隱密的樂觀信條，將能引領我們回到生命最初的本源。
9朱立元，《當代西方文藝理論》，上海市：華東師範大學出版社，2005 年 4 月，p.189。