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資料來源：本人繪製
由圖 2－16 中，我們可以看到四大社域彼此間均有重疊的部分，即斜 線所標示出的地方。造成如此結果的原因有很多，我們可以推測重疊處代表 社與社之間的關係密切。可能是各社間彼此有來往；可能是存在著婚姻關
24關於「舊社」，地方上尚有一傳說：「他們有三兄弟，一個分居到日南的番社，一個遷到通霄 新埔，留在原地的就叫做舊社。」，根據此傳言，似乎地方上認為日南社地其實是日北社 人另 一遷居的地方。資 料來自《苗栗縣鄉土史料》，南投，台灣省文獻委員會，民 88 年 6 月，林坤山口述，頁 159－160
係，而有土地繼承的問題；也可能是彼此間交易往來密切；亦有可能因為當 時平埔族人並無地域觀念，訂契約時也都大致描述一下，以某個地標為準，
也許成為今日繪製地圖重疊的部分；也有可能是當初的古地名，今日已有所 變遷，位置不同。不過，因為目前收集到的古文書並不代表是所有的古文書，
保存下來的也並不是特別有意義的，而是有否留下來的問題，因此，此章節 所繪製的地圖不敢說完全正確，畢竟資料有所缺憾，但至少可以提供作為蓬 山社群地域分佈的參考。
大安溪出火炎山之後，分成好幾個支流入海，從北至南分成六大支流，
沖積出較完整的台地。因為地理區域的不同，因此，蓬山社群在不同地理環 境下，產生了分化，形成幾個小支社，列於表 2－6 中，如此，可對苑裡地 區的蓬山社群有更進一步的了解。
表 2－6 蓬山社群分部區域
流域 母社與子社名
大甲溪－頂店溪 大甲東社、大甲西社、附頂店社、番仔簝 頂店溪－大安溪 東勢社、西勢社、擺亭社、擺陳社
大安溪－山柑溪 南日社（九張黎）附日南社
山柑溪－房裡溪 虎尾簝（史前）附崁頂、日北新社
房裡溪－苑裡溪 房裡社、苑裡社、貓盂社、日北舊社附大埔 苑裡溪－番仔寮溪 五里排番仔簝
番仔溪以北 吞霄社、北勢窩社
資料來源：根據陳水木、潘英海，2002，《道卡斯蓬山社群古文書輯》：26，製表
三、道卡斯族的生活型態
? 於道卡斯人的生活形態，史籍上記載不多，加上如今道卡斯族人多 已漢化，要找到蛛絲馬跡似乎並不容易。清初，郁永河的《裨海紀遊》在不 經意中為本地區記下了原始面貌；巡台御史黃叔璥的《台海使槎錄》更對平 埔族人有一番的深入觀察。本文部份，筆者擬從這兩本古文獻，加上近年陳 水木、潘英海的《道卡斯蓬山社群古文書輯》，來探討道卡斯族的生活型態，
主要分成飲食、衣著、住屋型態、婚嫁習俗等方面探討。
（一）飲食
黃叔璥在乾隆元年（1736）的《臺海使槎錄》中記載：「其飲食也，炒播
可許，名曰哈達，圍於頂。又用瑪瑙珠串，串束於手。其善走者，曰雄麻哈
小米為主食。由於飲水、土地公有制、或為了防禦高山族，因此其聚落型態
於婚姻形式，如果是家中的獨生女，則會以招贅的方式進行，獨子則以娶 有此習俗（陳水木、潘英海 2002：46）。日北社「解」家保存幾件上千年 的古物，因其喪葬習俗有陪祭物，在陪祭物出土時，保存下來，等到下一 位要入土時，再放進去，如此週而復始，直到日據末期才無此習俗。
巫覡之法，在平埔族社會中佔舉足輕重的地位。在道卡斯族，巫師稱 為「北投」，擔任者不限男女，日北社的「解家」曾出現一位公認法術甚 強的「北投」－解添福（陳水木、潘英海 2002：47）。解添福於明治末年 遷移至苑裡公館，用大旱龜，即卜龜，裡面放雞母珠一把，然後左右上下 搖擺再倒出來，算看個人之運。若要出門打獵，一定要 2、4、6 的數目才
是吉祥。以巫術來說，若是大旱龜裡面放水，在果園四周用水灑，過邊走 邊唸咒語，若有人踏入果園一步，其施法人即可知道，而偷水果的人馬上 肚子大痛，或是佇立在果樹下，不得動彈，非得施法者來放咒才會好。另 一種又叫「黑頭」，只用咒語施水，不燒符紙，這正是正統平埔巫師「北 投」（陳水木、潘英海 2002：48）。