採譜及音樂分析

本章節所有採譜均是依照筆者於西元 2013 年及 2014 年兩年間所錄製之屏東 慈鳳宮中元普度法會，由道士團於現場所演唱之版本。在錄製結束之後，由於現 場錄音、錄影受限於整體環境之影響，包含：現場人員走動、信眾談話聲、後場 樂器之雜訊干擾等，導致筆者在後續採譜上有部分錄音屬於較不清楚的情況，因 此筆者在法會結束後，多次詢問陳建守道長以及陳榮欽道士以便進行多次校稿，

以下則是筆者比對後所進行之採譜內容，而所有樂譜筆者均是以「首調」來作為 採集。

在整整三天的普度法會科演中，道士扮演著整場法會最為重要的角色，不僅 在科儀當中需要舉手投足並且行步罡踏斗之科介動作，更要在每一個重要的環節 口說、吟唱相關科文及道曲。雖然單就台灣地區道教來作區分，其最主要分為北 部正一派道士和南部靈寶派道士兩者，然而，因為地區、風俗習慣以及道士之學 習過程與個人之音樂能力均不相同，因此在道曲演唱上也不盡相同。以下是筆者 針對屏東慈鳳宮普度法會在進行最後一天普度科儀前之重要科儀音樂採集與分 析。

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一、玉壇發表

(一)【步虛】之音樂採譜與分析

譜 1【步虛】

﹝步虛﹞是通用在各個不同科儀之法事體裁，而該章節所採譜及論述者均為 於科儀一開始所演唱之類型，其中﹝步虛﹞又分作為四句式以及八句式兩種型式，

至於在演唱之旋律上也不相同。

上面所採集之【步虛】是用於玉壇科儀時所演唱，屬於﹝漳步虛﹞並且為八 句式之﹝步虛﹞，為五字一句之整齊句，並且押「真文」韻。該曲以「商」調式 來演唱，而從樂譜中可以看到該曲是以同一旋律不同曲詞來反覆進行演唱，一共 反覆六次，再進行完六次反覆演唱後便會進入到最後兩句的尾聲。

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(二)【三淨咒】之音樂採譜與分析

譜 2【三淨咒】

【三淨咒】其涵義就如同曲名一樣，用意在於淨心、淨身、淨口，該曲道士 以「角」調式來進行以唱，全曲以三句為一段，每一句由四字組成並且押「真文」

韻。從樂譜上可以看到除了第一段的第一句在節奏上不相同之外，從第二段開始 則以相同旋律及節奏一共反覆進行九次，九次過後才跳至最後一句「名書上清」， 以下是該曲完整唱文：

太上台星，應變無停，驅邪縛魅。保命護身，智慧明淨，心神安寧。

三魂永久，魄無喪傾，丹朱口神。吐穢除氛，舌神正倫，通命養神。

羅千齒神，卻邪衛真，喉神虎賁。氣神引津，心神丹元，令我通真。

思神鍊液，道氣長存，靈寶天尊。安慰身形，弟子魂魄，五臟玄冥。

青龍白虎，隊仗紛紛，朱雀玄武。侍衛我身，五臟神君，各保安寧。

名書上清。

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(三)【淨壇咒】之音樂採譜與分析

譜 3【淨壇咒】

【淨壇咒】主要是使用於每一個科儀開始之“淨壇”時所演唱之道曲，而其 功能與意義就是表示潔淨該道場之意。該曲道士以「商」調式進行演唱，為四字 一句之整齊句，並且有押「廉纖」韻，而從樂譜上可以看到其旋律是以每六小節 作為一循環，雖然在旋律與節奏上並非完全相同，不過可以看出在主架構上是一 樣的，一直到該曲最後一句才以唸白的方式收尾。

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二、午供

(一)【步虛】之音樂採譜與分析

譜 5【步虛】

該首【步虛】是屬於四句式之﹝步虛﹞，其用途與八句式﹝步虛﹞一樣於科 儀一開始時來進行演唱，從樂譜上可以看到其旋律與節奏與玉壇科儀所採集之

【步虛】完全不同，該首是屬於﹝泉步虛﹞。而整首曲子為五字句之整齊句，全 曲有押「桓歡」韻，至於道士則是以「商」調式來進行演唱。

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(二)【淨壇咒】之音樂採譜與分析

譜 6【淨壇咒】

該曲與前面筆者所採集玉壇科儀時所演唱之【淨壇咒】同樣是使用於每一個 科儀開始之“淨壇”所演唱之道曲，而其功能與意義就是表示潔淨該道場之意，

而前面所採之【淨壇咒】是屬於較長的版本，至於該首【淨壇咒】則是屬於較短 的版本，除了以演唱的方式來詮釋以外，亦可以用誦唸的方式來詮釋該首較短版 本之【淨壇咒】。

該曲道士以「商」調式進行演唱，並為四字一句之整齊句，演唱到最後一 句則以吟唱的方式來進行，該部份則與前面所記錄之【淨壇咒】很相近，在樂曲 最後一句時會以不同的詮釋方式來進行，使其有收尾的感覺存在。

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(三)【化紙咒回向文】之音樂採譜與分析

譜 7【化紙咒回向文】

【化紙咒回向文】是一首除了經懺類以外，在科儀結束時均要演唱的一首 道曲，而該曲道士同樣以「商」調式來進行演唱，從樂譜中可看到其旋律以每 兩句為一循環，每句為四字之整齊句並且有押「庚青」韻，進行完前八句之演 唱後則進行尾聲的部份，表示整個科儀已經圓滿結束，一直到最後一句「一切 信禮」，該句道士以誦唸的方式來進行。

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三、分燈捲珠簾

(一)【分燈偈】之音樂採譜與分析

譜 8【分燈偈】

該曲是在道士進行完三次分燈之後所演唱之道曲，由都講一人以「商」調式 來進行演唱，而此曲共有八句，並且為五字一句之整齊句，並且押「庚青」韻，

每句之旋律與節奏均相同，唯獨到最後兩句收尾在旋律、節奏上才出現變化，至 於在演唱過程中其他的道士則會點燃四方聖壇之燭火，也表示該分燈之儀式告一 段落。

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(二)【玉清引】之音樂採譜與分析

譜 9【玉清引】

該曲主要是在每一次「捲簾」儀式後會先由高功以及都講輪流唸一段四句式 科文，之後便會接著演唱【三清樂引】，而該「捲簾」儀式一共會進行三次，道 士在此之後分別會演唱：【玉清引】、【上清引】、【太清引】三首道曲，這三首曲 子其旋律均相同，只有在曲詞的部份不一樣，因此筆者在採譜上只採集【玉清引】

作為參考，而該曲道士以「角」調式來進行演唱，從樂譜上會看到該曲主要就分 為三句，而每一句在旋律及節奏上雖然並非完全相同，但主幹音之大架構是一樣 的，只有在最後一句收尾時道士會以唸白的方式來進行，以下則是【三清樂引】

完整之曲詞：

一、玉清樂引

玉清聖境異諸天，玉清樂 帝居天上接虛空，玉清樂 萬象森羅遍八區，玉清樂 二、上清樂引

上清真境艿高仙，上清樂

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紫清天上玉華林，上清樂 絳實珠柯竹葉青，上清樂 三、太清樂引

太清何處以逍遙，太清樂 太乙元君掌列仙，太清樂 雲飛散彩射芝田，太清樂

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四、早朝

(一)【步虛】之音樂採譜與分析

譜 10【步虛】

該首【步虛】與前面所採集之兩首【步虛】同樣是在每一個科儀一開始時來 進行演唱，此首為四句式之﹝步虛﹞，為每句五字之整齊句，不過其旋律與午敬 所演唱之【步虛】並不相同，該首屬於﹝漳步虛﹞，在曲調方面道士以「商」調 式來進行演唱，而該首道曲與前面所採集之幾首道曲有一共同之處，在最後一句

「南斗註長生」雖然從採譜上來說是以演唱的方式來進行，不過其實該句在演唱 時是帶有誦唸的成份夾雜其中。

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(二)【燒香咒】之音樂採譜與分析

譜 11【燒香咒】

【燒香咒】為一首四字一句之整齊句樂曲，全曲共有八句，並且以「徵」調 式來進行演唱。該曲不僅在早朝中演唱，在宿啟科儀中同樣也有出現，至於在演 唱過程中高功會手持手爐運香，並且掐手印以及行步罡之科介動作，全曲演唱中 不僅有以唸白的方式進行，更大量使用一字多音的方式來詮釋，因此在聽覺上會 感覺該首道曲在節奏上較為自由。

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(三)【衛靈咒】之音樂採譜與分析

譜 12【衛靈咒】

【衛靈咒】是一首用於朝科之道曲，由都講及副都講演唱，而高功則會在演 唱過程中朝向五方算本命、唸咒、護衛壇場，是相當莊嚴的儀式。而該首道曲是 以「宮」調式演唱，其為四字一句之整齊句，兩句為一個小段，總共有十八句，

有押「江陽」韻，其旋律以兩句為一個循環，在演唱時則會配合高功唸咒、運香 等動作而在速度上會有一點變化，以下則是【衛靈咒】全曲之唱詞：

五星列照，煥明五方。水星卻灾，木德致昌。

熒感消禍，太白辟兵。鎮星四處，家園利亨。

名刊玉簡，字籙帝房。乘飈散景，飛騰太空。

出入冥無，逰宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。

役使萬靈，上衛仙翁。

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(四)【茶讚】之音樂採譜與分析

譜 13【茶讚】

該首道曲共分為八句，以四句作一劃分(四句為一小段)，而這兩小段的第一 句均為六字句，其餘者為七字句，至於在演唱上道士以「徵」調式來進行，至於

【茶讚】主要是會在都講吟：「上香三進湯」之後接著演唱。

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五、宿啟

(一)【朝歌】之音樂採集與分析

譜 14【朝歌】

【朝歌】除了在宿啟科儀中使用，同時也會使用於早朝裡，且在曲詞上都相 同，而該曲為五字一句之整齊句，且沒有押韻，在曲調上道士以「商」調式來進 行演唱。

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