屏東慈鳳宮中元普度法會科儀音樂研究

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(1)國立臺灣師範大學民族音樂研究所研究與保存組碩士論文. 屏東慈鳳宮中元普度法會科儀音樂研究 A Research of Ceremonial Music for Zhongyuan Purdue at Ci Fong Palace in PingTung. 指導教授：呂錘寬教授研究生：藍佑亘. 中華民國一○四年六月.

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(3) 前言對於筆者本身來說，農曆七月的中元普度一直都不陌生，以往每逢農曆七月十五日都會與家人一同於家門口擺放要給孤魂孤魄的祭品來祭拜，祈求全家大小平安。不過回想起筆者的成長過程，卻未曾真正完整參與過廟宇所舉辦之普度儀式。在筆者就讀大學期間，因為就讀的是民族音樂學系，因為接觸田野調查以及世界音樂等相關課程，因此開始慢慢對於各個不同的民族文化有了接觸及興趣，並且對於台灣本土的傳統藝文更有極大之樂趣。在進入研究所之後，筆者接觸了由呂錘寬教授所教授之道教音樂、文化相關的課程，面對這個從未接觸過的領域筆者在一開始感到有點不知所措，對於課堂上提到的儀式或相關詞彙更是陌生，不過在呂老師詳細的解釋及分析之後，逐漸開始對於道教相關之領域產生興趣。經過接觸一年研究所所安排的各種不同類型課程後，筆者總是在思考該如何透過自己本身之力量來記錄下台灣現存的音樂文化現況，藉此不僅能夠讓下一代可以繼續看見台灣本土文化，還可以發現到不同時期文化上的變化。經過與呂錘寬老師討論之後，筆者最終選擇回到家鄉屏東進行相關的道教普度儀式之調查及研究。本篇論文之撰寫，筆者最要感謝的是一直從旁協助的呂錘寬老師，其實對於一個較為陌生的研究對象在研究的過程之中相當的辛苦，甚至在撰寫與描述過程中往往都要花一段時間來思考，特別感謝呂錘寬老師提供相關的書籍資料供筆者參考，也給予筆者相關之研究方向的提點，更適時給予修正以及建議，讓筆者在撰寫過程中相當順利。同時也要感謝黃均人老師、許瑞坤老師、錢善華老師以及溫秋菊老師，在不同的領域中提供對於研究時不同的觀點與角度，筆者在研究所期間更是受益良多。更要感謝在進行實地調查的過程中提供相當多協助的屏東慈鳳宮副董事長 i.

(4) 陳明順先生，因為在陳副董事長的協助之下，筆者在進行實地調查時也相對順利，同時也要感謝屏東慈鳳宮總幹事鄭宇伶女士對於筆者多方面的協助與指導，讓筆者能夠在短時間了解整個普度儀式進行之流程以及其幕後工作之分配與執行，更要感謝陳建守道長及陳榮欽道士對於筆者在法事上各方的指點，也不吝嗇提供相當多的資料讓筆者在研究過程中能夠參考與比較，也要感謝黃錦川道士、陳冠亨道士、陳義和道士、張簡明修道士、孫基文道士、張簡新木道士、曾仁正道士、蔡柏堅樂師、賴寶文樂師、陳建宏樂師在百忙之中抽空接受筆者的訪問，而最後還是要謝謝爸、媽對筆者所有的支持與奉獻，讓筆者能夠無後顧之憂專心完成此篇論文。對於此次論文研究期間所有幫助過筆者的人在此特別表達筆者之感謝，也相當珍惜屏東慈鳳宮對於筆者在錄製普度儀式期間種種的幫忙，筆者也將貢獻「甲午年(西元 2014 年)屏東慈鳳宮普度醮會」錄製之影片給屏東慈鳳宮，不僅僅是感謝其廟方所有的幫助有希望藉此能夠為家鄉盡一份心力，至於該篇論文不夠詳細或不足的部份，也希望各界能夠不吝指導與賜教。. ii.

(5) 摘要每年的農曆七月是台灣民間信仰中相當重要的節日「中元普度」，又稱作為「鬼月」，在這段時間內孤魂會四處流串於人間，也因此台灣各個地區的廟宇、住宅社區等都會有信眾準備非常豐盛的祭品來供孤魂們享用，藉此希望孤魂們在這段時間裡不要為禍人間，並且能夠保佑家家戶戶平安。而位在屏東市中心的慈鳳宮作為歷史最為悠久的廟宇之一，同時也是屏東市民信仰的中心，除了每年農曆三月二十三日媽祖誕辰是慈鳳宮一大盛事之外，農曆七月十三至十五日的中元普度更是慈鳳宮一年之中相當重要的日子，期間透過一連三天法事之進行，進而達到讓孤魂野鬼能夠早日昇天的境界。筆者自小生長於屏東，從小到大雖參與過多次廟宇所舉辦之活動，卻未曾真正深入了解每一個活動其背後之意涵，不過很幸運的筆者能夠在研究所的階段遇到呂錘寬老師，不僅從平常的課堂得到相當豐富之有關道教等各種傳統文化的知識，更是啟發筆者為何以道教音樂做為此次論文撰寫之題材，因此希望藉由此次機會對其作一深入之了解與記錄。透過以下幾個方向之進行，來針對屏東慈鳳宮在普度儀式上法事之內容以及施作儀式的道士與後場樂師有更深入的了解和記錄。首先是透過錄影的方式，將普度儀式完整的記錄下來，並且對於進行儀式的道士們及後場樂師作一對一的深入訪談，藉此了解其學習過程甚至營務狀況，同時也收集相關的書籍資料做為參考，最後再將實地調查過程中所獲得的各類相關資料以樂譜及文字的形式記錄下來。. 關鍵詞：道教音樂、道教、正一派、靈寶派 iii.

(6) iv.

(7) 凡例一、符號之使用 (一)【】：單首之道曲名，如【步虛】 (二)《》：科儀名稱，如《發表》，或為專書名，如《台灣的道教儀式與音樂》 (三)〈〉：論文或文章名稱，如〈「雞籠中元祭」之道教科儀唱腔研究〉 (四)（）：對於前面文字敘述之補充，如甲午年(西元 2014 年) (五)「」：法事名稱，如「啟聖」，或特殊名稱，如「太乙救苦天尊」二、關於採譜 (一)文中之樂譜全為筆者之採集與製作，採譜基本上是以首調來記譜 (二)樂譜左上方紀錄之節拍為實地錄音道士所演唱之速度，由上方為該樂譜在哪個科儀中之採譜 (三)樂譜的唱文以標楷體撰寫之，樂譜的演奏提示以較小的新細明體標示於樂譜當中 (四)所有唱詞均根據通元道壇陳建守道長所提供之科儀書所記，主要是為了能夠紀錄並保存該道壇之原貌，因此部份道曲之唱詞均不加以考證。三、關於照片、圖片、表格與譜 (一)若有引用之照片，將於照片下方註明出處，若無註明則為筆者之實地拍攝 (二)表格與譜的標示說明於該表格與譜之左上方 (三)照片、圖片之標示與說明在該照片、圖片之下方四、數字之標示 (一)以西元計算的年代一律使用阿拉伯數字，以民國計算的年代一律使用國字標示 (二)時間的計量一律使用國字標示. v.

(8) 目. 錄. 前言 ............................................................................................................................................I 摘要 ..........................................................................................................................................III 凡例 .......................................................................................................................................... V. 第一章. 緒論 ...............................................................................................................1. 第一節研究動機與目的 ................................................................................................. 1 第二節研究範圍、方法與限制 ................................................................................ 3 1.研究範圍 ................................................................................................................................ 3 2.研究方法 ................................................................................................................................ 3 3.研究限制 ................................................................................................................................ 5. 第三節相關研究概述 ....................................................................................................... 6. 第二章. 屏東市慈鳳宮媽祖廟普度法會 ......................................9. 第一節屏東市地理位置及其歷史 ........................................................................... 9 第二節屏東慈鳳宮之歷史沿革 .............................................................................. 13 第三節普度法會之編組及醮典程序 ................................................................... 20. 第三章. 普度法會之儀式宣行............................................................... 25. 第一節普度法會之由來及其意義 ......................................................................... 25 第二節道士團 ..................................................................................................................... 29 第三節科儀演法之記錄 ............................................................................................... 33 vi.

(9) 第一天法事........................................................................................................................... 33 第二天法事........................................................................................................................... 57 第三天法事........................................................................................................................... 78. 第四章. 普度法會科儀音樂之分析與比較 ............................. 91. 第一節採譜及音樂分析 ............................................................................................... 91 第二節普度科儀之描述與音樂分析 ................................................................. 108. 結論 ....................................................................................................................................... 131 引用資料 ........................................................................................................................... 135. vii.

(10) 圖目錄圖 1 屏東鄉鎮地圖 ..................................................................................................... 10 圖 2 屏東市 79 里地圖 ............................................................................................... 11 圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖. 3 屏東慈鳳宮媽祖廟各神祇像 ............................................................................. 19 4 屏東慈鳳宮總幹事鄭宇伶女士圖 5 屏東慈鳳宮副董事長陳明順先生 ....... 20 6 淨壇藍佑亘 ...................................................................................................... 34 7 宣奏靈寶三朝慶讚中元普度醮壇金章 ........................................................... 34 8 高功手持五雷令宣科文 ..................................................................................... 36 9 淨壇 ..................................................................................................................... 36 10 高功持五雷令遣將 ........................................................................................... 37 11 高功登官將台宣讀「玉清總召萬靈符命」 ................................................... 37 12 高功持香執符命將其焚燒 ............................................................................... 38 13 手持淨水缽噀水 ............................................................................................... 38 14 高功步下官將台 ............................................................................................... 38 15 行步罡之科介動作 ........................................................................................... 39 16 宣讀關文 ........................................................................................................... 39 17 引班宣讀「開天符命」 ................................................................................... 40 18 高功行步罡之科介動作 ................................................................................... 40. 圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖. 19 升燈、升旗 ..................................................................................................... 42 20 遶旗 ................................................................................................................... 44 21 開光安座 ........................................................................................................... 44 22 開光點眼 ........................................................................................................... 44 23 作消災祈福之動作 ........................................................................................... 45 24 放置後方燒盡,以表該儀式結束 ..................................................................... 45 25 道士指示信眾跪拜 ........................................................................................... 46 26 道士持笏板行拜禮 ........................................................................................... 46 27 道士誦念【開經玄蘊咒】 ............................................................................... 47 28 道士跪至供桌前唸懺文 ................................................................................... 48 29 信眾將寶物放置托盤 ....................................................................................... 49 30 拜獻品 ............................................................................................................... 51 31 高功於壇前弄花獻舞 ....................................................................................... 51 32 分燈儀式 ........................................................................................................... 54 33 道士至南方取火後回到內壇 ........................................................................... 54 34 道士跪於拜墊上將燭火點燃 ........................................................................... 55. 圖 35 依序將燭火放置三清殿前 ............................................................................... 55 圖 36 眾道士點燃四方聖壇上之燭火 ....................................................................... 55 圖 37 捲闕簾 ............................................................................................................... 56 viii.

(11) 圖圖圖圖. 38 行步罡之科介動作 ........................................................................................... 58 39 至玉清宮殿進香 ............................................................................................... 59 40 高功與醮主至玉清宮殿進湯 ........................................................................... 59 41 高功持兩炷香至上清宮殿前捻香 ................................................................... 60. 圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖. 42 高功與醮主至上清宮殿進湯 ........................................................................... 60 43 高功高呼三次「萬萬歲」 ............................................................................... 61 44 進入三清殿行拜禮 ........................................................................................... 61 45 持手爐運香 ....................................................................................................... 63 46 眾道士著黑色絳衣高功著黃色絳衣 ............................................................ 64 47 邀請好兄弟好姊妹來慈鳳宮吃好料 ............................................................... 65 48 宣牒文 ............................................................................................................... 65 49 醮主手持一炷香及供品圖 50 將供品灑入河裡給好兄弟 ....................... 65 51 高功與道士繞一圈由信眾所提供之水燈以求平安 ....................................... 66 52 放水燈 ............................................................................................................... 66 53 回到慈鳳宮外壇繼續進行法事 ....................................................................... 66 54 將供品夾至紙糊屋內 ....................................................................................... 67 55 道士著黑色絳衣進行誦唸 ............................................................................... 67 56 於翰林所進行法事 ........................................................................................... 68 57 於堂男室女祭壇進行法事 ............................................................................... 68. 圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖圖. 58 高功持朱砂筆書咒、副都講灑淨水於牛角上 ............................................... 69 59 高功持朱砂筆於紙船上開光 ........................................................................... 69 60 灑淨水 ............................................................................................................... 69 61 將香爐交給主醮捧於手中 ............................................................................... 70 62 高功吹奏牛角，並點燃手中捲起之金紙 ....................................................... 70 63 副都講、都講、高功、主醮繞供桌一圈 ....................................................... 70 64 高功耍劍行步罡之科介動作 ........................................................................... 71 65 高功於頭上綁紅色頭巾 ................................................................................... 71 66 高功手持缽鈴與淨水缽做淨壇之動作 ........................................................... 71 67 高功持綠旗及牛角，邊吹奏邊行步罡踏斗之科介動作 ............................... 72 68 高功與副都講行步罡踏斗之科介動作 ........................................................... 72 69 副都講第二次換持黑旗圖 70 高功第三次換持金黃色旗幟 ............ 72 71 高功持寶劍於空中書符咒圖 72 高功噀水於寶劍上 .............................. 73 73 高功回到供桌做噀水之動作 ........................................................................... 73 74 高功以寶劍將紙糊之房屋與船刺破圖 75 高功將紙船捧給主醮 ........ 73 76 高功持草蓆與掃把，並對其畫咒 ................................................................. 74. 圖 77 副都講將草蓆兩端之金紙點燃圖 78 副都講以草蓆拍打地面 ........... 74 圖 79 高功持掃把拍打地面 .................................................................................... 74 圖 80 高功以掃把將紙船紙屋掃至地面圖 81 副都講將其丟至爐內燒盡 ...... 74 ix.

(12) 圖圖圖圖. 82 高功運香、步罡、掐指 ................................................................................. 76 83 眾道士向四方禮拜圖 84 眾道士整冠、整衣 ................................ 76 85 引班與侍香將「闕簾」下放 ......................................................................... 77 86 都講與高功交班圖 87 於壇前整理儀容 ........................................ 78. 圖圖圖圖圖圖圖圖圖. 88 引班與侍香將「闕簾」捲起 ......................................................................... 78 89 向眾神幕拜香 ................................................................................................... 80 90 於三界壇跪拜 ................................................................................................. 80 91 運香 ................................................................................................................. 81 92 召靈科儀，轉換方位時之運香 ....................................................................... 84 93 主醮擲杯 ........................................................................................................... 85 94 助都講與侍香捧一紙糊房屋站至高功身後 ................................................... 86 95 焚燒紙糊屋 ....................................................................................................... 86 96 高功持五雷令對空書符咒 ............................................................................... 87. x.

(13) 表目錄表 1 媽祖遶境之重要事跡列表 ................................................................................. 15 表 2 普度法會法事表 ................................................................................................. 22. xi.

(14) 譜目錄譜 1【步虛】 ........................................................................................................................................ 92 譜 2【三淨咒】 .................................................................................................................................... 93 譜 3【淨壇咒】 .................................................................................................................................... 94 譜 4【散花詞】 .................................................................................................................................... 95 譜 5【步虛】 ........................................................................................................................................ 97 譜 6【淨壇咒】 .................................................................................................................................... 98 譜 7【化紙咒回向文】 ........................................................................................................................ 99 譜 8【分燈偈】 .................................................................................................................................. 100 譜 9【玉清引】 .................................................................................................................................. 101 譜 10【步虛】 .................................................................................................................................... 103 譜 11【燒香咒】 ................................................................................................................................ 104 譜 12【衛靈咒】 ................................................................................................................................ 105 譜 13【茶讚】 .................................................................................................................................... 106 譜 14【朝歌】 .................................................................................................................................... 107 譜 15【登寶座太乙救苦天尊】......................................................................................................... 108 譜 16【三教讚】 ................................................................................................................................. 109 譜 17【普施薦孤魂太乙救苦天尊】................................................................................................. 112 譜 18【香偈】 .................................................................................................................................... 113 譜 19【大聖度孤魂太乙救苦天尊】................................................................................................. 114 譜 20【廣度沉淪天尊】 .................................................................................................................... 114 譜 21【孤魂滯魄】 ............................................................................................................................ 115 譜 22【某天長夜】 ............................................................................................................................ 116 譜 23【志心召請】 ............................................................................................................................ 116 譜 24【各遂消遙】 ............................................................................................................................ 117 譜 25【悠悠長夜】 ............................................................................................................................ 118 譜 26【志心召請一起】 .................................................................................................................... 119 譜 27【滯魄等眾】 ............................................................................................................................ 119 譜 28【惟願承此】 ............................................................................................................................ 119 譜 29【薦孤魂早早超生】................................................................................................................. 120 譜 30【救苦尊】 ................................................................................................................................ 121 譜 31【志心召請】 ............................................................................................................................ 121 譜 32【淨魄茫茫】 ............................................................................................................................ 122 譜 33【志心遍召】 ............................................................................................................................ 122 譜 34【薦孤魂早早超生】................................................................................................................. 123 譜 35【六供養 1】.............................................................................................................................. 124 譜 36【六供養 2】.............................................................................................................................. 125 xii.

(15) 譜 37【因緣自性】 ............................................................................................................................ 125 譜 38【普供養太乙救苦天尊】......................................................................................................... 126 譜 39【稽首皈依】 ............................................................................................................................ 126 譜 40【脩設齋筳】 ............................................................................................................................ 128 譜 41【雲來集太乙救苦天尊】......................................................................................................... 128 譜 42【化紙咒回向文】 .................................................................................................................... 129 譜 43【召五方童子】 ........................................................................................................................ 129. xiii.

(16) xiv.

(17) 第一章緒論. 第一節. 研究動機與目的. 道教，是中國相當具有傳統與歷史的宗教，當然對於道教本身所進行的相關研究也非常多。不過無論是針對道教儀式本身所進行的研究，甚至以道教經典為其研究對象，卻很難看見以道教音樂為研究主題來撰寫的文章。近年來在呂錘寬老師的努力之下，道教音樂的相關研究也開始較為活躍，包括在學者們的投入以及研究生們對於這一相關方面的研究與記錄，漸漸地讓我們發現與了解到道教音樂是如此的多樣化。筆者在進入師大民族音樂研究所就讀之後，接觸到由呂錘寬老師所教授的道教儀式與音樂的相關課程，雖然在此之前對於道教本身及道教音樂相關研究議題感到不熟悉，甚至可以說是相當陌生，但是在經過一、兩個學期有關於道教儀式、音樂之相關課程的學習之下，讓筆者發現到其實道教本身是相當值得深入研究與探討的對象。僅僅是在台灣如此小的範圍裡，就可以看到因為地域上的不同以及各地民俗上之差異所衍生出種種不同儀式進行之做法(即便是屬於同一道教派別)，而不同的道教派別所演唱之道曲、儀式進行中所使用的經書、穿著等各個層面都不盡相同，因此筆者在經過與呂錘寬老師的討論以及初步的資料收集後，發現大多數研究道教音樂其研究對象主要集中在北部以及中南部，至於位在台灣的最南端「屏東」則鮮少有人以該地區之廟宇所進行之道教儀式作為其研究對象，即便是有，也多是以東港的東隆宮為其研究對象，其中與道教音樂相關的研究就屬由許瑞坤教授所撰寫的「東港迎王祭典中齋醮科儀音樂之研究」一書。因此筆者藉由上述原因，決定選擇以筆者家鄉屏東市區裡最具有歷史且頗具規模的廟宇「屏東慈鳳宮」所舉行的普度儀式作為此次論文的研究主題，透過對於普度儀式全程完整的記錄，並且將所採集之音樂翻記成樂譜，進一步分析其音 1.

(18) 樂與儀式內容，藉此了解屏東地區道教相關之儀式進行與其風格。. 2.

(19) 第二節. 研究範圍、方法與限制. 1.研究範圍筆者在進行本篇論文研究之前，主要是將研究的區域範圍設定在屏東市屏東慈鳳宮，但經過實地調查之後，發現前來進行法事的道士們並非以屏東市區的道士為主，而是分佈於屏東縣各鄉鎮，有些道士或樂師甚至有從高雄林園或左營前來。根據訪談也了解到該道士團彼此間以合作多年，並且在這一帶的相關法事儀式中都相當活躍頻繁，因此筆者根據對屏東慈鳳宮所進行實地調查得到的結果與所收集到的資訊詳實描述下來，至於本篇論文的研究中心仍是以屏東慈鳳宮的普度儀式為主要研究範圍與對象。 2.研究方法對於本篇論文之研究方法，在前半段筆者有提到以目前現有的相關書籍資料來說，主要所談論的主題仍然是以道教文化、經典為主，至於與本文相關聯的道教音樂之書籍資料則是較為少數，並且是以學位論文為主要資料來源，因此筆者在研究的方法上則是分成四大類，首先是以實地調查上所得到的第一手資料為主來著手調查，再來就是針對普度儀式的多位道士進行一對一深度的訪談，然後文獻資料以及相關書籍閱讀的部分主要是輔助的功能，最後則是針對所有調查過程中所得到的資料進行統整以及歸納，並且完整的呈現在論文當中。一、實地調查實地調查是本篇論文撰寫的主幹，筆者透過參與屏東慈鳳宮媽祖廟於西元 2013 年及 2014 年的普度儀式，藉此了解整個普度儀式的內容以及過程，整個調查的方法是以全程紀錄的方式來進行。由於整個儀式內容多是以動態的型式為主，因此筆者著重在錄影的方式來保存這兩年普度儀式的內容，配合側拍與錄音的方法將整個三天的儀式完整紀錄，筆者也因為參與這兩次的普度儀式，更能從中體會到整個儀式的內容與內涵及其相關的運作程序，唯有親身參與完整科儀儀式的進行過程才能夠真正體會到儀式. 3.

(20) 真正的內涵與意義，最後則是對於儀式之內容完整紀錄下來。二、訪談有了實地調查所記錄下來的第一手資料，接下來就是針對普度儀式中多位道士進行一對一的訪談。訪談的過程主要就是為了解決在儀式進行的當下無法解決的問題，最主要的訪問內容還是著重在某些儀式內容的不解以及唱曲這兩個部份，在儀式進行中因為後場音樂的音量相當大，加上道長與道士們在唸詞或唱曲時透過麥克風所傳遞出來的聲響並非相當清晰，而現場信眾的吵雜聲以及錄影設備的不足，種種原因造成周圍和後場音樂的聲響往往會蓋過道士們所演唱得唱曲，即便透過科儀書來對照，但仍然有些許部分還是會有模糊不清的情況出現，為了解決上述的問題則必須針對當日實際演出的各位道士進行訪談，甚至於請求道士對於不清晰的部分再演唱一次，以便之後在記譜上能夠順利進行，更將錯誤降到最低。而訪談的過程不僅僅只針對整個科演儀式所不解的部分以及唱詞進行了解，另一個重要的部分則是每次在演唱的過程中唱曲的音高是如何決定，對於速度上的轉變以及每個不同階段的科儀又具有什麼樣的意義，最後還有該派別在傳承學習的過程又是如何，這幾個項目都是需要針對道士進行深度訪談才能夠加以了解的環節，也是本篇論文相當重要的一部份。三、相關文獻與書籍資料文獻資料的收集對於撰寫一篇論文來說是不可或缺的一部分，以此篇論文來看，雖然整篇論文的撰寫筆者是著重在實地調查所得到的第一手資料來作為論文主要的陳述內容，不過在撰寫的過程中往往會遇到某些問題，因此必須透過前一項所提到的訪談以及文獻資料的收集來讓自己的論述更加據實，並且透過文獻資料的閱讀能了解到先前研究者在撰寫上的思維以及看法，藉此充實自我在研究上所遭遇到的困難和盲點，而非單單只是了解前人做了什麼樣的研究以及內容。四、資料統整. 4.

(21) 這個部份是在論文撰寫上最終的過程，經過前面所進行的實地調查、訪談和文獻資料的收集，將前面所得到與吸收到的所有資訊經由分類與歸納，並且以文字敘述的方式呈現在論文當中。而對於音樂的部分，主要還是根據普度儀式中所錄到的唱曲為主要採集的對象，並藉由分析其曲調、曲式、音域等來進行探討，而在記譜方面則是以相對音高為主，並不牽涉音調問題。 3.研究限制針對於道教學術上所進行之研究，以目前來說在資料上算是滿豐富的，不過在收集一些相關的參考資料後發現到其研究主要還是以北部的正一派和中南部的靈寶派為多數，真正就台灣南部道教音樂的相關研究則較為少數，因此筆者在進行實地調查前的資料收集並沒有獲取太多相關的資訊，也因此筆者在進行本篇論文研究的過程中，主要是根據在實地調查時所獲得的資料進一步來分析與記錄，至於所收集到的相關書籍資料則是輔助之用，整篇論文的構成仍然以這兩次實地調查所收集到的資訊進行分析與撰寫。. 5.

(22) 第三節. 相關研究概述. 本文主要是針對屏東慈鳳宮於西元 2013 年與西元 2014 年於農曆七月十三日至十五日所進行之普度儀式進行實地的調查與研究，因此在前人所進行之相關研究論著中，筆者以道教音樂以及道教本身之論著兩方面著手收集，從中表述與本文相關之內容以及研究概況。首先針對道教音樂相關之研究中，有由呂錘寬教授所指導之多篇論文，包含有國立台灣師範大學民族音樂研究所-陳姿秀〈台灣正一派鳳凰天師壇道教儀式與音樂〉，其內容主要是針對作者家鄉新竹地區的鳳凰天師壇盡行實地調查與記錄，並且對該道壇之道長葉金石先生進行深入的訪談，藉由訪談了解其相關之師承與傳承甚至是營務以及現況，更對該道壇所擁有之相關法事物件與儀式及音樂之特色進行完整的記錄；國立台灣師範大學民族音樂研究所-俞思妤〈「雞籠中元祭」之道教科儀唱腔研究〉，作者針對基隆地區相當富歷史的「雞籠中元祭」進行實地調查，不僅僅只對於該中元慶典之相關歷史背景做討論，更對基隆地區之地方傳統音樂以及最重要的該中元祭中所運用之唱腔曲調進行深度的研究與分析；國立台灣師範大學民族音樂研究所-黃佳琪〈道教打城儀式之音樂研究〉，該篇論文主要以台灣南部靈寶派所進行之拔度法事作為其描述對象，作者透過實地調查實際記錄了道教打城儀式之內容及其音樂，並且對於該儀式所有內容均有詳細的描述與整體性的分析；國立台灣師範大學音樂研究所-謝忠良〈道教科儀敕水禁壇的儀式音樂研究〉，作者透過對於南部以及北部道教儀式中的《敕水禁壇》該科儀之調查，分析南、北部在儀式進行上之差異性，藉由本篇論文可以清楚了解不同的區域在進行同樣的科儀時其內容細節均各自有其特色；國立台灣師範大學音樂研究所-馬上雲〈犒軍儀式之音樂研究-以台灣西南沿海地區為主的觀察〉，該篇論文作者主要是藉由在實地調查上所蒐集到有關於犒軍儀式之資料，透過對於犒軍儀式之目的、儀式舉行時機、儀式之音樂與唱腔做詳盡的分析，同時也對犒軍儀式目前存在與運用的一些情形作一完整的記錄與分析；國立台灣師範大學 6.

(23) 民族音樂研究所-吳芝茵〈小琉球三隆宮壬辰年三朝醮之科儀與音樂研究〉，作者針對小琉球三年一次盛大的平安祭典作為此次論文之撰寫對象，並且對於平安祭典前的王醮法會作為主要的論述對象。作者透過完整參與整個祭典法會，藉由本篇論文將平安祭典與當地居民之間的關係詳細的描述下來，至於王醮法事中所演唱之唱曲，作者也對其進行採譜以及對樂曲結構進行分析；國立台灣師範大學音樂研究所-許鈺佩〈道教儀式放赦之音樂研究〉，此篇論文主要針對台灣南部靈寶派幾位著名的道士進行拔度儀式中放赦儀式之音樂研究，作者在經過對於諸位道長所行之放赦儀式的記錄之後，詳細的對目前放赦儀式之相關內容與其音樂和唱腔進行相當細微的分析與研究；國立台灣師範大學民族音樂研究所-張淑雲〈道教靈寶派黃籙齋︰儀式及音樂研究 - 以高雄混真壇為對象〉，本文作者以觀察高雄地區之道教發展和相關齋事規模，並且以洪昆生道長之混真壇為研究對象，透過對高雄烏財林張府之三朝黃籙齋進行詳細的記錄與描述，且分析其中所使用之各類物件以及科儀中的音樂，詳實記載該三朝法會相關內容以及細節。再來就是由呂錘寬教授所撰寫的多本有關於道教音樂相關之書籍，包含有《安龍謝土》、《2008 台灣燈會-道教金籙祈福法會紀勝》、《道教儀式與音樂之神聖性與世俗化-儀式篇》、《道教儀式與音樂之神聖性與世俗化-音樂篇》等，透過呂錘寬老師所撰寫之有關於道教相關書籍可以清楚的了解到在台灣各個不同的地區、不同之道教派別之分佈及其差異性，而書中也清楚描述道教儀式之進行和音樂之採集與分析，其詳細的分析以及記錄讓筆者在論文撰寫的過程中收益良多。最後則是由許瑞坤教授所專著之〈東港迎王祭典中齋醮科儀音樂之研究〉，該篇文章是許瑞坤老師以民國八十年十月間於屏東東港鎮所舉行之「迎王祭典」為其研究之對象所撰寫之，文中可以看到許老師對於該「迎王祭典」做一完整且詳細之紀錄與分析，其中包含有科儀之內容、音樂風格，甚至是道士所穿著之服飾，而針對「迎王祭典」詳細分析後，許瑞坤老師也發現到東港地區(又或者是. 7.

(24) 屏東地區)其祭典進行之風格與北部正一派較為接近(南部地區主要以靈寶派為主)，並且高屏地區又以正一派為主要道教派別，不過根據其所使用之部份科儀書及其唱曲的部份卻又發現與北部正一派不相同。. 8.

(25) 第二章屏東市慈鳳宮媽祖廟普度法會. 第一節. 屏東市地理位置及其歷史. 屏東市是屏東縣治的首要之都1，座落在屏東縣西方偏北，其地理位置大約位於北緯 22 度、東經 120 度左右。屏東市北鄰九如鄉，東鄰長治鄉、麟洛鄉，西隔高屏溪鄰高雄市大寮區、大樹區，往南則是接萬丹鄉，境內除了高屏溪以外，尚有機場外為排水圳以及萬年溪、殺蛇溪等河川，由北而南流入高屏溪。屏東市總共劃分成七十九個里，其總面積為六十五．零六平方公里，人口數約為二十萬零三千人，由於屏東氣候屬熱帶性氣候，年均溫為攝氏二十四度，並素有「熱帶之都」之稱，也因此從事農業相關工作之人口數占了一大部份。屏東市在開墾近三百多年的時間裡舊稱有包括「番仔埔」、「阿猴」、「阿緱」一直到今天所稱的「屏東」，在荷蘭占據以前是原住民平埔族(西拉雅族)之居住地，到了西元 1624 年由荷蘭占據台灣(福爾摩沙)，而其東印度公司在殖民利益考量下積極對台進行開拓，到了西元 1660 年明鄭時期鄭成功攻佔安平熱蘭遮城，並劃設萬年縣以治理臺灣南部(屏東為其管轄之一)，兩年後鄭成功將其改為萬年州，到了清康熙二十三年(西元 1683 年)又將其改為鳳山縣，而根據歷史文獻資料記載約於隔年 1684 年左右(屏東開墾時間)，則有中國福建省海澄縣移民來到此地開始開墾，並且逐漸出現聚落以及村莊，而在雍正十二年（西元 1734 年）屏東平原大部分均已開墾完畢，一直到了乾隆年間便形成了名為「阿猴街」的發展市集，接著在道光十六年（西元 1836 年），官民合力廷築城壘，共有東西南北四個城門，至此屏東市街建築全部完成。西元 1895 年日本佔領台灣，將原本的鳳山縣改成台南縣鳳山支廳，並且設立阿猴辦事署，不過不久後阿猴辦事署則被改設成阿猴廳，之後再廢阿猴廳並改隸屬高雄州，而於乾隆年間所稱之「阿猴舊街」也改稱之為「高雄州屏東郡屏東 1. 屏東縣文獻委員會編，《屏東縣志》﹙屏東縣：屏東縣文獻委員會，1966﹚。 9.

(26) 街」，西元 1920 年台灣地方改制，日本以此地位於半屏山之東，將此地易名為「屏東」，並且設置「屏東街」，之後到了西元 1933 年才將屏東郡屏東街改為高雄州屏東市，而在台灣光復(西元 1945 年，民國三十四年)後，屏東被省政府規劃為省轄市統轄屏東區、萬單區、九如區、長治區等市區，到了民國三十九年(西元 1950 年)台灣實施地方自治，改設屏東縣屏東市為縣轄市至今。. 圖 1 屏東鄉鎮地圖 (攝自網站：http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2007/sandi/a.htm). 10.

(27) 圖 2 屏東市 79 里地圖資料來源：屏東市公所 (攝自網站：http://163.29.244.12:8080/lee/PT_lee_all.htm). 而屏東市作為屏東縣商業及經融機構的首選之地，其主要經濟歷史發展悠久。在日據時代時，因為製糖業的發達使得經濟發展相當訊速，到了民國時期，設立於屏東市復興路的台糖屏東總廠，在糖業外銷黃金時代，廠內的煙囪曾是屏東市的地標之一，而密集穿梭市區道路的運糖小火車，更使得屏東成為當時全國最多火車軌道跨越街道的城市。雖然近年來糖廠已經停止製糖產業，而小火車也已停駛，但對屏東市民來說，昔日製糖風光仍是不可磨滅的回憶。而對於水資源相當豐沛且陽光充足的屏東市來說，農業相關之發展正成為屏東主要之經濟來源，其相當適合發展及改良農作物，包含椰子、海豐的綠竹筍、. 11.

(28) 頂柳的牛蒡、黑金剛蓮霧等都是名聞全國甚至外銷到鄰近國家之農特產品，其中牛蒡更深受日本、香港等地歡迎，加上有屏鵝公路、台一、三、二十二、二十七線公路及國道三號，交通十分便利，因此造就屏東市在農業及觀光上快速的進步與發展。. 12.

(29) 第二節. 屏東慈鳳宮之歷史沿革. 座落在屏東市中心-屏東火車站前的慈鳳宮是屏東市區裡歷史最為悠久且規模最大的廟宇之一，其所恭奉的主神為「媽祖」，也因此大多數的屏東市民又稱慈鳳宮為「媽祖廟」，加上屏東地區又是以農業以及漁業為主要經濟來源，因此媽祖更為沿海地區居民相當信仰之神祇。慈鳳宮在兩百多年的歷史中，深受屏東居民所信仰，並且一年四季均香火鼎盛，香客也絡繹不絕，而廟方更定期於每年農曆的三月二十三日之媽祖誕辰以及九月九日重陽節兩者均為該廟宇之重大盛事，不僅如此，每一年慈鳳宮更會舉行大大小小活動及法會以保佑所有居民，更幫助許許多多弱勢團體與家庭(根據廟方資料提供，單以民國九十九年到一百零二年間合計發出五百三十六萬四千元之獎學金以鼓勵弱勢家庭之子弟勤學向上)，也因此每逢有重大事件發生時，屏東居民便會到慈鳳功求個平安。而根據屏東慈鳳宮所記載與整理之有關於該廟宇相關歷史沿革，從中我們可以清楚了解到在兩百多年的時間中慈鳳宮所經歷過的種種事件，以下則是依照慈鳳宮所記錄之相關歷史沿革作一描述與記錄2：本宮創建淵源：溯自明朝永曆十五年，亦即民國前兩百五十一年時，鄭成功收復台灣之時；巧遇福建漳、泉沿海居民陸續跟隨來台，因舟車跋涉、度海行軍，眾皆奉聖母神像以鎮靜海濤旅行之險。相傳有一僧人從福建湄洲嶼奉媽祖香火，東來阿猴(亦即今屏東市)。初暫將神像供於官衙之中奉拜，冀能防匪禦寇。唯每至半夜，紅光閃爍，人皆異之。眾往探視，始悟「天上聖母」顯靈，乃集講建宮恭奉。清乾隆二年(西元 1737 年)開始鳩上修葺，迄至乾隆十一年(西元 1746 年) 信眾增加，原廟殿狹隘乃不敷使用，系由鄉紳鄭麟鼎先生發起諸善信捐輸，擴建木造宮宇於現址，原稱舊媽祖宮。 2. 杜灴城總編，《屏東市聖帝廟慈鳳宮文化導覽手冊》（屏東縣：財團法人屏東市聖帝廟慈鳳宮第二屆董事會，2014）。 13.

(30) 道光五年(西元 1825 年)再由信士郭先柱先生倡議改建。砌磚為牆，上覆紅瓦，宮貌更見規模。落成後，眾因崇仰聖母「慈心濟世、鳳德化民」之懿旨，正式定名為慈鳳宮。宮址設於台灣府南路下淡水鳳山縣港西中里阿猴街，即今之屏東市崇禮里中山路三十九號。正殿座西向東、前憑大武、峰巒疊翠、背倚下淡水溪、靈泉湧現。環山帶水，鍾靈聖地。民國八年，再由戴連宗先生、蘇雲英先生、林英良先生等信眾結合地方人士再行修繕，並推戴連宗先生為管理人。民國三十三年秋，日人據台，二次大戰方殷，盟方戰機於十月十六日上午，首次轟炸屏東市；街坊居民約兩百餘人倉皇逃離，避人宮內。未幾，彈如雨下，周遭瞬間夷為平地，宮內亦落彈數顆，幸未爆炸。居民感激涕零，齊聚「媽祖座前」叩謝救命之恩。民國三十四年，夏五月一日中午，盟機再次空襲並投燒夷彈數枚，周圍一片火海。本宮亦中二十四顆均無爆炸，宮貌巍然如故。自此信眾益增，咸感媽祖聖德昭彰。民國四十七年，本宮成立首屆管理委員會並由唐榮鐵工廠創辦人唐榮老先生任第一屆主任委員。餘委員、監事均係地方之名人士，至此，本宮乃奠立制度之濫觴。民國四十九年時另組修建委員舍，完成第一期前殿重修工程，民國五十二年由本市名醫李朝欽博士任第二屆主任委員，並完成第二期中殿及兩旁廟室工程。民國七十二年十二月三日晨三時許，因宮內電線線路老舊走火，祝融光顧，前、後殿幾乎毀於一旦，唯獨聖母金尊完好無損。同年十二月十二日善信齊集，決議十二月十四日完成聖母臨時安座大典，供大眾參拜；並自即日起開始為重建大工程分頭奔走募款。民國七十三年八月九日完成拆除工作。民國七十四年元月二十四日亥時，舉行破土奠基大典。十方大德踴躍捐. 14.

(31) 輸。重建工程並委由李招直先生、梁紹英先生二位建築、設計師設計及監造。民國七十七年十一月一日全體建築完成，舉辦神聖開光點眼、安座儀式。自遭祝融至廟宇重建期間幸賴十方善信感念聖母恩德，樂意捐輸。亦賴前主委王火老先生運籌帷幄，華全食品曾文侃先生、台芳食品郭天財先生亦出力甚多，而有今日之規模。本宮現為三川三進之宮殿建築，火災之後歷時十多年，耗資新台幣兩億五千萬元，殿宇堂皇、重簾歇山、剪粘富麗堂皇。由以上之記錄可以發現慈鳳宮在近三百年的歷史中遭遇到各個不同朝代所發生之事變，其中更是重建多次才形成目前我們所見到慈鳳宮之樣貌，也因為在多次事變當中慈鳳宮奇蹟救了許多居民，讓信眾更加相信媽祖娘娘之顯靈與保佑，一直到現今慈鳳宮已經成為屏東市區居民最為重要且神聖的信仰中心，每到廟宇有舉辦大型活動時所有信眾均會熱絡的參與其中，更可看出慈鳳宮在與地方互動關係上是相當好的，更有許多香客是慕名而來進行參拜，可以說慈鳳宮目前是屏東地區居民生活中不可或缺的重心。另外，對於慈鳳宮媽祖廟，又或者是全台媽祖廟來說之一大盛事便是媽祖遶境，而依照慈鳳宮紀載，廟宇在經歷過清朝時期的開發與興建後，到了日治時期 (西元 1895 年-1945 年)廟方為了更加凝聚信眾強烈的虔誠之心，便於每年媽祖聖誕(農曆三月二十三日)時進行媽祖遶境活動，以下是根據廟方紀載媽祖遶境之重要事跡列表3：表 1 媽祖遶境之重要事跡列表. 時間. 事件內容台南市大媽祖宮聖母，其對廳下及阿猴廳粵籍人，甚然顯應。台南市三郊議迎北港媽祖，以. 大正四年(西元 1915 年) 3. 挽商況。阿猴飛行場竣工，參觀民眾假阿猴小. 杜灴城總編，《屏東市聖帝廟慈鳳宮文化導覽手冊》（屏東縣：財團法人屏東市聖帝廟慈鳳宮第二屆董事會，2014）。 15.

(32) 公學校及媽祖廟等處宿泊。. 大正八年(西元 1919 年). 台南迎鎮南媽祖，鐵道部火車自阿猴開來有三輛長客車。. 大正九年(西元 1920 年). 全台行政區域改制，劃分為五州三廳七十二郡。屏東慈鳳宮內舉辦陳乙星畫展。北港媽祖巡輿台南。自嘉義、阿猴至者且數萬. 大正十年(西元 1921 年). 人。台南大天后宮新塑鎮南媽祖遶境，上至斗六，下及阿猴，列車為之減價。. 大正十二年(西元 1923 年). 恭迎北港、台南(鎮南)聖母屏東遶境。. 大正十三年(西元 1924 年). 屏東媽祖宮慶成(大正三年起工，至九年竣工). 大正十五年(西元 1926 年). 屏東慈鳳宮例迎神先聲。. 昭和二年(西元 1927 年). 屏東慈鳳宮聖母祭典。. 昭和三年(西元 1928 年). 屏東慈鳳宮聖母祭典。屏東慈鳳宮恭迎天上聖母神輿遶境。屏東街迎媽祖中止後，日後議決盛大舉行：因本年景況不佳，一部份議論中止，後由各方極力反對，. 昭和五年(西元 1930 年). 兼之本年係媽祖廟改築十週年(大正九年竣工) 紀念正期盛大舉行。公選陳添丁為爐主。唐榮、洪自保、吳錦和、莊玉霖、蔡春、許中、許神安等為進行委員。. 昭和六年(西元 1931 年). 屏東慈鳳宮協讚會施療劵。媽祖遶境第二日，觀客仍擁擠不斷。屏東媽祖爐主改委員制，決定遶境如例。台南團分兩派競爭燦行，而新竹團亦欲迎請城隍。. 昭和七年(西元 1932 年). 屏東媽祖遶境續聞，他處城隍佛祖媽祖及諸王爺迎請參加(五州五大團體)。. 昭和七年(西元 1932 年). 屏東慈鳳宮媽祖，例年三月遶境。屏東街點照明燈，電柱每枝懸垂二個六十四燭之電光。屏東媽祖祭，官紳多數參列，附燦行入賞。鹿. 昭和七年(西元 1932 年). 港湄洲媽歸自屏東。僑住屏東之台中團，恭請鹿港湄洲正二媽祖來屏。慈鳳宮「五州會香─五州神火迓媽祖」遶境。參與遶境的媽祖廟除了台南大天后宮，還包括. 民國九十一年(西元 2002 年). 高屏溪流域的主要媽祖廟：鳳山市雙慈亭、屏東慈鳳宮、里港鄉雙慈宮、萬丹鄉萬惠宮、新 16.

(33) 園鄉新惠宮。慈鳳宮「媽祖護全台，好運年年來」遶境。計有：台北府天后宮、新莊慈祐宮(台北州)、桃園慈護宮(新竹州)、台中萬和宮(台中州)、北港. 民國九十五年(西元 2006 年). 朝天宮(台南州)、大天后宮(台南州)、大港埔鼓壽宮(高雄州)、里港雙慈宮、新園新惠宮、萬丹萬惠宮(阿猴廳)、澎湖天后宮(離島)及主辦單位屏東慈鳳宮，共十二間媽祖廟共襄盛舉。藍亘佑製. 由上表可以清楚看到在日治時期各地媽祖廟所舉辦之遶境活動便已相當熱絡，往往都是由多間廟宇一同來參與該盛事，而對於信眾來說，一年一次的媽祖遶境在意義上更是能夠將在過去一年當中所有不好東西給消除，為新的一年帶來好運氣，也因此可以看到不論是當時參與媽祖遶境的信眾，又或者到了現今各地區於每年所舉辦之媽祖遶境，會發現前往參與之信眾越來越多，而此一現象也可說明媽祖對於廣大信眾來說相對是非常顯靈，正因為顯靈，信眾願意將其心靈寄託於媽祖，從屏東慈鳳宮來看，經過兩百多年的時間不斷演變與累積，造就今天我們所見到的慈鳳宮成為屏東市民信仰中心。. 屏東慈鳳宮媽祖廟. 天上聖母(大媽). 天上聖母(三媽). 天上聖母(二媽). 17.

(34) 順風耳. 千里眼. 送子觀音. 文昌帝君. 太歲星君. 觀音菩薩. 福德正神. 註生娘娘. 境主尊王. 玉皇上帝. 18.

(35) 北斗星君. 三坪祖師. 南斗星君. 保生大帝. 三清殿. 三清(上清、玉清、太清). 祖師堂圖 3 屏東慈鳳宮媽祖廟各神祇像4. 4. 藍佑亘攝、製. 該神祇圖像由筆者於屏東慈鳳宮內所拍攝，廟宇總共有三層樓，在一樓的部分則又分為前殿與後殿，就屏東市而言其規模是數一數二大間的廟宇。 19.

(36) 第三節. 普度法會之編組及醮典程序. 談到屏東慈鳳宮中元普度法會最剛開始是從何時起，其實對此是有一定難度的，不論是從相關的歷史文獻中，又或者是從慈鳳宮本身針對相關法會所記錄之資料來下手，因為距今都已經有很長的一段時間了，因此相當難找尋起始舉辦時間。根據筆者針對慈鳳宮總幹事鄭宇伶女士所進行之訪談中只能得知該普度法會在早期就是固定於每年農曆七月十三日到七月十五日進行，透過信眾所捐贈之供品來祭祀孤魂野鬼，對於普度法會整體而言，與現今所進行之並無太大的差異。. 圖 4 屏東慈鳳宮總幹事鄭宇伶女士藍佑亘攝圖 5 屏東慈鳳宮副董事長陳明順先生藍佑亘攝. 不過說到普度法會相關之細節5，根據與鄭總幹事訪談中了解到在早期在進行普度法會時，廟方只會請廟宇中之誦經團來進行誦唸，並未請道士團來進行法事之科演，不過後來因多位董事任為中元普度是屬於大型之科儀，應該對其要隆重進行，因此才開始決定請專業道士團來進行科儀，對於普度法會來說也會較為圓滿。而談到道士團，其屬於簽約的方式並且由廟方找尋道長，再由道長自行找尋其他有默契之道士來進行科演，最早時是由金道長來進行會之科演，但到了八年前則開始由陳建守道長來進行慈鳳宮普度法會之宣演。至於整個普度法會之規劃與相關事前作業，主要是由慈鳳宮董事會6做全權. 5. 根據屏東慈鳳宮鄭總幹事宇伶提供相關書面及口述資料。慈鳳宮董事會不僅在普度法會整個規劃及相關事務上擁有全權決定權，所有關於廟宇相關事務及活動等，都必須經由董事會開會後進行最後的決定。 20 6.

(37) 之討論、規畫，而相關之執行則是由董事會成員擔任如：祭祀組長、總務組長等職位，並由他們來進行整場普度法會之相關流程使其能夠順利進行。而三天的普度法會由於在時間進行上每年均固定在農曆七月十三日到七月十五日，因此在法會時間訂定上則不用像東港東隆宮三年一次之迎王祭典一樣需要擲筊來作相關儀式之決定，而在普度法會開始前約半年，慈鳳宮董事會便會舉行相關祭典會議，在會議中主要是討論該法會是否有任何需要改進的部分，沒有的話董事會就會決議並且開始著手籌畫相關之法會所需，到了距離普度法會舉行前半個月左右，在儀式上所有相關之物品便會準備就緒，一直到農曆七月八日左右廟方便會「立燈篙」，而一系列儀式的事前作業也在此隨即展開。雖然每年慈鳳宮在普度法會舉行之時間均相同，不過廟方仍然會在法會舉行前兩個月公告出來，讓諸位信眾能夠得之相關法會儀式之資訊，並且也會開放信眾捐贈普度用之供品，而廟方更會在三天法會結束之後將這些供品捐給弱勢家庭、資源缺乏及偏遠的學校，甚至是幫助弱勢社會團體，藉此不僅不會浪費食物，透過捐助的方式更有領頭羊的效果，讓其他有能力的公司或民眾能夠重視相關弱勢之所需給予適時的幫助。而除了擁有決定權的董事會外，在法會進行時均會有主會首、主燈首、主醮首等職稱，其人選是由廟會透過公告，開放所有信眾前來認當其職位，基本上該職位是每年公告讓信眾認其職，不過前提是在廟方公告之前，會告知前一年擔任各位職位者是否有意繼續參與，而根據每年的慣例在位者均願意繼續任其職，但一旦某職稱有兩人要競爭，則會以擲筊方式來作決定。至於由廟方組織之祭典委員會的部分，其前身稱為聖誕會，早期廟宇經濟不好時會由爐主領大家去撿丁錢來增加收入，不過在二、三十年前由於慈鳳宮整體經濟較先前改善許多，因此「撿丁錢」也就此消失，一直到了民國一百年，慈鳳宮將早期所稱之「聖誕會」改名稱為「祭典委員會」。而祭典委員會之會長由慈鳳宮董事長擔任當然會長，其餘的委員則是由董事會推選，會員的部分則是所有人都能擔任，不過其需要繳交會員費用，至於委員之任期則是與董事會相同四年一次改選，與董事會同進退，該. 21.

(38) 祭典委員會在儀式上並沒有任何決定權利，主要僅跟隨儀式之進行跟著參拜。在法會舉行所需經費其來源主要是從信眾所捐之香油錢為主，另外還包括信眾於廟裡所點之光明燈以及安太歲兩者費用之收入，不過無論是普度法會之舉行或者是媽祖遶境等大型活動，由於在支出上之計算並不能夠完全精準，甚至在活動進行過程中有其他額外之支出，有此情形其費用則一律由董事會統一支付。至於在整個普度法會祭典順序安排上，該部份則由廟方所聘請之道士團來作規劃與安排，在這三天的普度法會裡，經過前兩天一連串的儀式一直到最後一天的重頭戲「普度科儀」，透過完整的法事進行進而達到功德圓滿的結果，下表則是屏東慈鳳宮於甲午年所舉行之普度醮會法事表： 7. 表 2 普度醮會法事表. 一 O 三年甲午. 屏東市聖帝廟慈鳳宮農曆七月十三、十四、十五日. 恭祝中元地官清虛大帝聖誕赦罪華期普度醮會法事表農曆日期. 時間. 法事科儀名稱. 註備隨拜員. 七月十三日. 早上六點二十分. 醮會起鼓. 全體人員拜. 七月十三日. 早上六點三十分. 玉壇發表. 全體人員拜. 七月十三日. 連續. 啟聖. 全體人員拜. 辦仙. 七月十三日. 早上七點五十分. 早餐. 七月十三日. 早上八點三十分. 豎旗、祀觀音. 全體人員拜. 辦仙. 七月十三日. 早上九點三十分. 玉樞寶經. 輪流拜. 七月十三日. 連續. 朝天赦罪寶懺一、二卷. 輪流拜. 七月十三日. 中午十一點. 午敬. 全體人員拜. 七月十三日. 中午十二點. 午餐. 七月十三日. 下午二點. 朝天赦罪寶懺三至八卷. 七月十三日. 下午六點. 晚餐. 7. 「普度醮會法事表」由屏東慈鳳宮提供。 22. 輪流拜. 梨園.

(39) 七月十三日. 下午七點三十分. 皇壇奏樂. 七月十三日. 下午八點. 分燈捲珠簾. 七月十四日. 早上五點五十分. 皇壇報鼓. 七月十四日. 早上六點. 早朝. 七月十四日. 早上七點. 早餐. 七月十四日. 早上八點. 遶旗、祀觀音. 全體人員拜. 七月十四日. 早上九點. 朝天赦罪寶懺九、十卷. 輪流拜. 七月十四日. 早上十點三十分. 三官妙經. 輪流拜. 七月十四日. 中午十一點. 午敬. 全體人員拜. 七月十四日. 中午十二點. 午餐. 七月十四日. 下午二點. 放水燈. 全體人員拜. 七月十四日. 以放水燈回宮時間. 三元度孤法懺上、中、下卷. 輪流拜. 七月十四日. 下午五點. 轉水臟. 輪流拜. 七月十四日. 下午六點. 晚餐. 七月十四日. 晚上七點三十分. 皇壇奏樂. 七月十四日. 晚上八點. 宿啟. 七月十五日. 早上六點二十分. 皇壇報鼓. 七月十五日. 早上六點三十分. 重白. 七月十五日. 早上七點三十分. 早餐. 七月十五日. 早上八點三十分. 北斗真經. 輪流拜. 七月十五日. 早上九點三十分. 萬靈聖燈. 輪流拜. 七月十五日. 中午十一點. 三獻. 全體人員拜. 七月十五日. 中午十二點. 午餐 23. 全體人員拜. 全體人員拜. 辦仙. 全體人員拜. 全體人員拜. 辦仙. 辦仙.

(40) 七月十五日. 下午兩點. 普度. 七月十五日. 下午四點. 謝燈篙. 全體人員拜. 連續謝壇、恭送諸真眾神迴駕醮功圓滿、合境平安藍佑亘製. 由上表可以清楚的了解到三天法事進行之順序及時間，而道士則依照上表所列進行整整三天一系列的法事，透過完整三天法事之進行，讓所有孤魂野鬼能夠在鬼門開這段期間吃頓豐盛的，也藉此希望好兄弟、好姊妹能夠保佑所有人闔家平安並且回歸天地。. 24.

(41) 第三章普度法會之儀式宣行. 第一節. 普度法會之由來及其意義. 以現今台灣各地廟宇所舉行之「建醮」儀式，其種類相當繁多，其中包括：祈安醮、火醮、水醮、瘟醮、王醮、慶成醮等，雖然每一個不同的建醮儀式與其進行之地理位置或者是文化性有極大的關聯性，像是水醮其主要是由靠近海口居住的居民所進行的建醮儀式；祈安醮則是會迎請眾神降臨以祈求平安順心，不過若以大的方向來談論其建醮背後所隱含之涵義，可以從中發現其最主要的目的是祈求平安以及解厄除災。而在討論筆者所進行調查之普度醮會前，首先要先了解「中元節」之由來，在中國傳統節令裡有所謂「三元」，分別為上元、中元、下元，其時間分別是農曆正月十五日、農曆七月十五日、農曆十月十五日，而主管「三元」節慶則屬道教信仰中「三官」，分別是天官大帝、地官大地、水官大帝，因此中國傳統所稱「三元」節慶亦指道教「三官」之聖誕。所謂上元節又稱為「元宵節」或「燈節」，是春節最後一天，也因此民間均會熱烈慶祝，故有「小過年」之稱。下元節，亦稱「下元日」，傳說農曆十月十五日當天禹會下凡人間為民解厄之日，因此後來人民便會準備香燭祭品來祭拜水官大帝，以求平安。至於中元節，又稱之為「鬼節」，由於中國人相信人死後會變成鬼魂悠游於天地之間，據說在農曆六月三十日，地府開鬼門，讓陰間的鬼魂（俗稱好兄弟）到陽間來，一直到農曆七月底才關鬼門，而在這個地府大門開放的月份，許多無主孤魂會由冥間大神面燃大士普度真君率領，從陰間到陽間接受供養，因此各個地方均紛紛在這一個月舉行「普度」之祭祀儀式，希望好兄弟、好姊妹能夠因此得到安撫，保佑家宅平安。而談論到「普度醮會」，所謂「醮」其實就是祭祀的意思，根據劉枝萬所著「台灣民間信仰論集」一書中提到：「醮」之平常祭典，涇渭分明，不容混淆。其所以為「醮」者，必需請 25.

(42) 道士前來主持，設道場，舉行道教儀式，而時間必須延續一天以上…。8 從劉枝萬老師書中所提到，再來看屏東慈鳳宮所進行之普度法會，又或者是其他廟宇所舉行之普度法會，雖然在舉行之規模大小並不一，但若是依照劉枝萬老師所說，普度法會同樣會在祭壇上擺放各種牲醴及水果數百盤，殺豬幾十條甚多者百多條，米穀整卡車、魚山等極盡豐盛，以普度時所呈現之規模可說相當龐大，同時在法會進行期間廟宇也會請道士團來進行一連串的科演活動，因此從這些現象來看，雖然普度法會我們並不會稱其為「醮」，不過如果單純從普度法會所設置之規模以及其舉行之時間其實是符合劉枝萬老師所說「醮」所需要的各種條件。接著單就「普度」本身所蘊含之意義與必需性，根據其相關傳說，以目蓮救母的故事最為廣傳，其內容主要是在講述在眾多佛陀弟子中，神通第一的目犍蓮尊者為了惦念過世的母親，他利用神通看到其母因為在世時的貪念業報，於死後墮落到了惡鬼道，過著吃不飽的生活。目犍蓮見到此情況，於是用他的神力化成食物送給他母親吃，不過其母仍然不改其貪念，一見到食物到來則深怕其他惡鬼搶食，此一貪念一起，所有的食物到她口中就會立即化成火炭，並且無法下嚥。目犍蓮雖具有神通且身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好，佛陀說：「七月十五日是結夏安居修行的最後一日，法善充滿，在這一天，盆羅百味，供巷僧眾，功德無量，可以憑此慈悲心，救度其亡母。」；另有一說是閻羅王會在每年農曆七月一日打開鬼門關，放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們的供祭，到了七月的最後一天，在重關鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間9。由上述的傳說來看，雖然兩則傳說故事並沒有關聯性，但從故事中卻讓我們可以更加深刻的來看待中元節普度真正的義涵如何。所謂的「普度」不單單只是. 8. 劉枝萬著，《台灣民間信仰論集》（台北：聯經，1983）。參考由李豐楙、民俗與文化編輯部主編，《民俗與文化五普度文化專刊》（台北：博陽文化，2008）。 26 9.

(43) 祭拜陰間的好兄弟請他們來享用人民的供祭，而是藉由普度這一個儀式法會讓我們了解每個人都必須要有闡揚懷念祖先之孝道，更將其發揚廣大、推己及人，樂善好施之舉；換個角度來說，民間上所普遍稱之為「鬼月」，從該名稱本身看起來會讓人有恐懼的心態，更常從電視節目中看到以往在農曆七月所發生的種種不能夠以科學來進行解釋的神奇案件，以及在鬼月這段期間裡不能夠觸犯的種種禁忌，整個農曆七月不停的播送以致造成許多不知道、不了解的人民對其有著先入為主的觀念，普遍認為該月份是不吉利的。不過普度真正的含意嚴格來說其實是從一「慈悲」的角度出發，在這段期間人民會擺放各式各樣的祭祀用品供這一群無人祭祀、無人祭拜的孤魂野鬼好好來享用，更應該要跳脫所謂「鬼」的框架，至於我們所見的普度法會更是藉由一連串的儀式來幫助這些無主之魂能夠早日歸西，讓它們不用在陽間繼續流蕩，筆者在參與這兩年於屏東慈鳳宮所舉辦之普度法會從中深深體會到，其實普度是一個宣揚博愛、發揚好施的重要民間習俗，透過道士的宣演不僅讓好兄弟能夠早日歸西，更因為普度是以「慈悲」及發揚「愛」的角度出發，藉由完整的科儀宣演希望這些陰間的好兄弟也能夠保佑所有民眾平安。而普度其實又有分成兩種型式，一種是「私普」、一種則是「公普」。所謂私普就是各家人在自家裡舉行普度，通常是同一村莊或鄉鎮講好在同一天舉行，而根據老一輩的講述，私普的日期是依照傳統風俗而決定，各村莊、鄉鎮會事先訂出自己的祭日，並且統一規定的當天各自做好飯菜以招待來自陰間的孤魂野鬼，其祭拜時間是當天下午四點開始，在自家門口供祭三牲或五牲及其他各類食品 (每盤飯菜上都需插上一炷香)，並且焚香超度孤魂；至於公普，又稱作為「廟普」，顧名思義就是以寺廟為其祭拜的中心，也就是由廟方所舉行之普度法會，相較於私普，公普不僅在規模上要大上許多，在普度時更會聘請專業道士團前來進行法事宣演，更會有非常眾多的信眾、人民來到廟宇隨拜，而公普舉行的前夕，廟前則會豎「燈篙」，當燈篙上的燈籠點亮後，在陸地上的孤魂野鬼就知道該廟宇第. 27.

(44) 二天有食物可食，因而紛紛聚集前往該地。而在水中的水鬼和孤魂，則會以「放水燈」的方式來通知它們普度的時間，請它們能夠前往廟宇享用豐盛。「水燈」是以竹條與紙糊成盒子的形狀或糊成尖頂的「紙厝」，並在紙厝門上寫了「水燈首」或「水燈頭」，而厝內則是會貼上紅紙「慶讚中元」或「普度陰公」等字樣，並且在其中插上一對蠟燭和幾炷香。所有的紙厝會置放在黃麻編成的筏上或是放在成排的圓木上，藉著浮力漂流在水面上，隨著水流漂盪。. 28.

(45) 第二節. 道士團. 筆者分別記錄了屏東慈鳳宮於揆巳年(民國一百零二年)及甲午年(民國一百零三年)兩年所舉行之中元普度法會，進行該法會之道士團總共由七人所組成，其職務由左而右分別為引班、助都講、都講、高功、副都講、助副都講、侍香，整場普度法會是由陳建守道長作全權負責，在三天的法會當中，道士團按照先前所訂定之各科儀科演時間來進行，加上道士團在每一個科演上均有著高配合度以及默契，因此整整三天的普度法會均能夠順利依照所排定之宣演時間來進行。而依照近七、八年之慣例，屏東慈鳳宮每年農曆七月十三到十五日三天所進行之普度法會都是由陳建守道長為首之道士團來進行承接，雖然在筆者所進行調查的這兩年裡其道士團並非完全由相同人馬來做宣演，但根據筆者私下訊問，該道士團之組成基本上就是筆者這兩年間所見到的這幾位道士，不過因為並不是每一位道士在每年這段期間一定能夠參與，因此道士團的其他成員也會相互幫忙、相互照應，以下則是筆者對於該道士團之道士所進行之相關學習過程與介紹。陳建守道長，法名羅遠，屏東南州人，其屬於世襲之道士，從陳建守道長的爺爺：陳停開始就從事烏頭法師的工作，後來傳給陳道長的叔叔：陳寶章，再來就是傳到陳建守道長。陳道長在國中時期便已經開始接觸相關之法事工作，後來跟隨位在烏龍-玄妙壇的陳燈源道長學習，經過三年四個月的學習過程順利出師，並且在西元兩千年爬刀梯正式升為道長，在晉升成為道長後便回到屏東南州鄉成立「通元道壇」。根據陳建守道長講述，平常之營務是以超度亡魂(烏頭法師)為主，以及主持建醮儀式，至於我們所說消災除穢之紅頭法事在高屏地區幾乎看不見，而目前陳建守道長主要活動範圍在屏東的南州、林邊以及佳冬，近年來除了每年在屏東慈鳳宮主醮普度法會，也曾參與滿洲鄉慈靈寶宮之五朝醮典，其餘則以從事超度亡魂之拔亡法事為主。陳榮欽道士，今年五十一歲，高雄市大寮人，其屬於世襲之道士，從陳道士的父親-陳來旺便開始從事道士工作，至今已經從事近五十年，而陳榮欽道士本 29.

(46) 身也從事二、三十年的職業生涯，早期陳道士不僅跟隨父親學習相關知識，更向位在林園的劉雅弘道長學習道法，主要的營務內容以超度亡魂以及醮事為主，曾參與屏東小琉球迎王祭典，也曾赴廈門與當地道士相互交流，在屏東慈鳳宮普度法會中擔任都講一職。黃錦川道士，現年四十歲，屏東人，其屬世襲之道士，而黃道士的爺爺以及父親均為道長一職，並在爺爺擔任道長時期便在屏東市成立「招應道壇」，之後父親與黃道士本人則繼續承襲爺爺所傳承之道壇從事相關法事活動。黃錦川道士本身在十四歲便開始跟隨家人陸續接觸法事活動，在學習過程中後場樂有接觸過鑼、鼓的部份，但主要還是以前場道士一職為主，目前該道壇主要的營務項目仍為超度亡魂居多以及廟宇之醮事為主，早期黃道士曾至竹田進行補運法事，不過在訪談過程中黃道士也表示高屏地區幾乎沒有人在進行補運法事，至於在屏東慈鳳宮普度法會中黃錦川道士則擔任都講一職。陳冠亨道士，現年四十二歲，屏東縣人，其屬世襲之道士，從陳道士的爺爺開始就已經從事道士之行業，由於是屬於家傳的關係，因此陳道士本身從十幾歲開始便接觸相關法事，之後則是到林園鄉拜師正式學習，在學習過程中以前場為主，後場部份只學習鑼、鼓，其營務範圍仍以高屏地區之拔亡類法事以及醮事為主，而早期陳冠亨道士也曾應邀約赴國外為當地華僑進行法事，而在屏東慈鳳宮普度法會中陳道士則擔任副都講一職。張簡明修道士，今年三十二歲，高雄人，其屬世襲之道士，張簡道士從國小便開始接觸相關法事活動，在學習過程中不僅在後場鑼、鼓演奏上能獨當一面，同時前場道士的部份也相當熟悉，而其營務範圍以高屏地區之拔亡法事與廟宇醮事為主，在屏東慈鳳宮普度法會中擔任鼓師與助都講一職。孫基文道士，今年四十四歲，高雄人，其屬世襲之道士，傳至孫道士已經是第六代，為高雄頗有名氣之孫家班。由於家族均從事相關道士行業，孫基文道士在國小便開始耳濡目染，到了十四歲時便可獨自演奏鑼、鼓(三朝醮典)，十七歲. 30.