本節中承前文所說一心三觀之圓頓 觀法觀圓頓實相， 欲說 明《摩訶止觀 》論持戒與止觀關係的特殊性 ，其特殊性即就持 戒的內容、方 法、重要性三者來看，就內容言此十戒攝一切戒；
就方法言觀心持十戒；就重要性而言是為止觀之前方便 。
首 先 ， 內 容 上 十 戒 攝 一 切 戒。「 明 持 者 ， 此十種戒攝一切 戒」「 攝諸經論 ，更明戒相， 終不出此十科」55此十戒包括一切 戒相 ，前三戒不缺 、 不破 、不穿是律儀戒， 不雜戒是定共戒，
55《 摩 訶 止 觀 》， T 4 6 ， 頁 3 6 上 ∼ 3 6 下 。
定共持心欲念不起 ，隨道戒是隨順諦理破見惑， 無著戒於思維 惑無染著 ，智所讚 、自在戒是菩薩化他所行 ，隨定隨首楞嚴定 不起滅定現諸威儀 ，具足戒持中道第一義諦戒， 遍入諸法具足 諸相。故 此十戒從事律儀到定持、破 惑、化他自在、隨定威儀、
無戒不備等， 從戒相的內容和持者身份已包括凡夫性戒遮戒，
以及四果 、二 乘、 菩薩等次第而階的修行內容。 而對於此十戒 雖是就觀行方便而言， 但 已 包 含 大 乘 菩 薩 利 他 之 法 ，「 涅槃明 五支及十種戒 ， 義 勢 略 同 」56而 涅 槃 五 支 戒 是 針 對 菩 薩 利 他 修 行而說， 但是智者大師 認為其義勢略同， 因為在戒相上已包含 小乘律儀以及大乘法教，故真對於此，可說此十戒包和一切戒 法。
再就十戒其觀心持戒之特殊性 而言 ，若觀心持十戒， 具能 得十戒， 前四戒為因緣所生法 ，通為觀境； 隨道 、無著戒 ，空 觀持戒，觀因緣所生法即空，順 無漏心法，防止見地思惟等惑；
隨定 、智所讚戒， 假觀持戒 ，觀因緣所生法即假 ，以道種智方 便法一切法，不生愛著，不著惑相，善順俗理；隨 定、具足戒 ， 中觀持戒 ，觀因緣所生法即中， 觀心性畢竟寂滅 ，順中道第一 義諦理持戒， 是究竟持戒。 而此觀心持戒所開展的義理， 以觀 心持戒五名來說，57並 可 知 觀 心 持 戒 其 攝 法 之 遍 ， 如 以 戒 之 防
56《 摩 訶 止 觀 》， T 4 6 ， 頁 3 6 下 。
57 觀 心 五 名 說 明 詳 見 論 文 第 二 章 ， 第 一 節 。
止義， 三觀之防止不止於防三惑，是遍法界之防止； 毘尼以觀 心為寂滅 ，空觀滅見思惑， 假觀滅塵沙惑， 中觀滅無明惑 ，遍 法界諸非寂滅 ；波羅提木叉義為解脫， 觀三諦理 ，不止於解脫 三途 ，是解脫法界生死 ；誦 者， 三觀不止於八十誦律 ，三 觀詮 三諦理， 觀法法相續是遍法界之理 ；律 者， 分別犯與不犯 ，觀 心 持 戒 則 是 能 分 別 見 思 滓 重 乃 至 根 本 微 細 之 惑 。 是 以 觀 心 持 戒， 已將戒法從事律儀的層次含括遍及一切理相。
持戒為止觀正修行前方便說明其重要性。 前方便包括二十 五法 ，此二十五法和止觀的關係，《摩訶止觀》：58
此 二 十 五 法 通 為 一 切 禪 慧 方 便 ， 諸 觀 不 同 ， 故 方 便 亦 轉 。 … …今 用 二 十 五 法 為 定 外 方 便 ， 亦名遠方便 ， 因 是 調心，豁然見理。見理之時，誰論內外，豈有遠近 ？… … 今約此名外方便也。 然不可定執而生事非， 若解此意沈 浮得所， 內外具成方便， 若不得意俱非方便也。
二十五法為修禪定觀慧之方便， 因觀境觀法不同 ，而有種種方 便法門， 此二十五法以調心為目的， 使之豁然見理。 於進道之 時則不分內外方便 ，但約其名為方便，亦不應執於方便且生事 非，若能同達此義，方可名為方便，若不解此意，則均非方便。
是 故 ， 此二十五法是相對於止觀正修而稱其為方便，「 前六重
58《 摩 訶 止 觀 》， T 4 6 ， 頁 4 8 下 。
依修多羅以開妙解， 今 依 妙 解 以 立 正 行。 」59依 於 方 便 法 得 開 妙 解 ， 則正行依妙解開展，「 歷二十五法 ， 約 事 為 觀 ， 調 ? 為 細，檢散令靜」，60此方便法依事觀理， 調粗微細與慧相應， 散 心妄念得以息止。 若已證真理則無方便內外遠近法的差別，而 其 於 行 止 觀 前 是 為 調 伏 行 者 之 心 ， 故 若 以 觀 修 對 象 而 言 ， 方 便 、 正 修 都 是 針 對 行 者 修 道 證 真 為 目 的 ， 而 如 文 說 明 止 觀 修 證 ， 以 十 乘 觀 法 為 主 ， 又 十 乘 觀 法 以 觀 不 思 議 境 之 觀 心 為 重 要，是以前方便行與止觀正修， 均是以觀心行妙法。 故由此來 看，戒定二法不離 ，又止觀須輔以慧 行， 是以此處言持戒和止 觀的關係 ，即是戒定慧三法相融 ，均為證道的方 法亦同以觀心 為對象。
以上是分別就 《摩訶止觀 》中持戒和止觀的特殊性說明，
但是就三者的根本 義理來看， 以一心三觀之圓頓實相行持戒，
其 三 者 並 非 各 自 獨 立 。 以 持 戒和 止 觀 正 修 之 前 方 便 的 意 義 而 言，持戒為二十五方便法之首， 如同觀不思議境為十乘觀法之 首之重要 ，因為尸羅不 清淨則三昧不現前， 是以持戒是修行止 觀、三昧重要的步驟； 若深入來看， 智顗此處所言持戒清淨不 止 於 此 ， 觀心持十支戒已包括，「 事戒清淨， 根 本 三 昧 、 世智 他心智開發， 無生戒淨 ，真諦三昧現前 ，一切智開發 ，即假戒
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60《 摩 訶 止 觀 》， T 4 6 ， ， 頁 3 6 上
淨， 故俗諦三昧現前，道種智開發即中戒淨 ， 故王三昧現前，
一切種智開發 。 」61從 事 戒 到 理 戒 ， 以 空 假 中 三 觀 得 三 智 戒 圓 滿， 持此十戒 ，攝一切戒法 。得此慧解， 止觀正修之妙行當得 以立。 又持戒清淨雖為止觀前方便， 但其義理以一心三觀持理 戒已包 含圓 頓實 相之 理，「 吾 人 若 從 天 台 圓 行 的 觀 點 來 看 ，一 行即一切行， 而『 戒』 是一法， 亦是一行， 持戒本身 即是具足 一切行， 以三學來說持戒即具足定慧二學。 且戒是法界， 具足 一 切 法 。 此 為天台 所 謂圓戒 思 想。 」62此是就《 摩 訶 止 觀 》 持 戒義理而言， 圓頓實相以一即一切 ，一切即一，非一非一切，
故持戒攝一切法， 行一切法不離戒行， 故雖言其特殊性， 亦是 就其共通性而言。
61《 摩 訶 止 觀 》， T 4 6 ， 頁 4 1 下 。
62〈 論 述 天 台 智 者 大 師 的 次 第 戒 聖 行 — 十 支 戒 〉， 頁 1 5 7 。
第 四 節 小 結
在第二、 三章針對 《摩訶止觀》 的持戒清淨部分 ，作內容 的梳理， 而於第四章再就持戒清淨的義理掘顯， 其義理的發揮 則必須將持戒和止觀正修、 止觀修證的關係作討論， 是以本章 節作如此的安排。
本章的內容從一心三觀、圓融三諦， 中道持戒與止觀修證 以及持戒與止觀關係之特殊性， 從這幾個主題的討論 ，借以呈 顯持戒在於止觀修證的價值和重要性， 以及就《 摩訶止觀 》中 說明持戒的的特殊性， 而此特殊之處亦正是以一心三觀所開展 的圓頓實相之義理， 是以在戒相上雖以次第持十戒但如能以觀 心持十戒 ，則一切戒相的意義從此而開顯， 是以如就圓頓 思想 而言， 觀心持戒是一念 、當下具足， 而歷十戒藉以方便呈顯實 相義 。