人文主義教育思想與宗教史教學 - 第一節課程、課程標準與課程設計在現代教育學上

從人文主義和實用主義教育思想來說，教育的內容應包含人生的全部經驗，凡是能增長個人能力、社會生活和生命價值的知識，都值得作為學校教育的課程和教材，傳遞給學生。在人類歷史和文明的發展過程，自新石器時代以來，人們的生活便與宗教¹⁶¹發生密不可分的關係。現行高中歷史課程的教材當中，與宗教相關的內容就佔了頗為重要的地位。以高一中國史來說，雖各章節具有其專題敘述的主軸，但是中國歷史自魏晉南北朝以降，佛教、道教，均有多樣而影響深遠的發展變化，加上唐代、元代外族傳入中國的各種宗教，

如景教、祆教、摩尼教、回教等，都對中國產生一定程度的影響。教材綱要第六章魏晉南北朝「門閥政治與士族社會」一章中，便安排專節敘述士族的思想、信仰與生活，由於當時正值佛教、道教發展時期，兩者對政治、經濟、社會，士人的思想、生活、創作，乃至生命情調，都有深刻的影響；此時佛教、道教發展出的特色，影響及於唐、宋、元、明、清，可謂相當重要的宗教史階段。第八章「從中古到近世的變革」第三節中特別以「佛、道和理學」為題，探討三者相互激盪、融合的歷史過程，從思想史層面看宗教發展對學術思想的影響。高一下冊涉及台灣史部分，在「臺灣的開發與經營」一章裡，有關移墾開發和社會生活方面，教材當中舉出不少台灣民間宗教盛行的現象作分析，幫助學生了解宗教信仰在台灣移民社會所扮演的角色和重要性。

高二世界文化（歷史篇）課程，教材綱要中雖未明列與宗教史相關主題，然而課程設計理念重在談世界史觀、歷史

1 6 1 此處的宗教指廣義的宗教，包含原始人類的洞穴壁畫、自然崇拜、

圖騰崇拜，以及神靈祭祀等。 H.G.Wells 在其所著《世界史綱》一書中也說：「古代開化世界，蓋皆有神廟者，遠古文明所至之地，如非歐或西亞諸地皆有廟宇。… 歷史上文明與神廟同時發生，二物相屬。城市之開始為歷史上之神廟時代。」詳見 H.G.Wells 著，《世界史綱》（台北：水牛圖書出版事業有限公司，民國 82 年 8 月 25 日一版一刷），頁 147~149。

思維、人文思想興起、近代多元文化的開展等，因此不可免的，必須討論長期以來主導歐洲人的「基督教世界史觀」（神意史觀），分析宗教觀念和信仰對人類歷史的影響。另外，也要針對宗教改革對歐洲宗教、政治、經濟、社會、文化各方面所造成的影響，作綜合探討，以明瞭歐洲中世紀宗教一統格局分裂後，如何形成今日多元的世界觀。由此可見宗教對近現代西方歷史發展的影響性，以及宗教史教材在高二世界史課程中所占的地位。

高三選修科目中國文化史，在課程標準之「目標」中道出課程內涵：「瞭解歷代重要典章制度的演變，以及學術思想、宗教信仰、文學藝術及科學技術等方面的成就，啟發學生的文化意識。」由此可見，「宗教信仰」確為中國文化史課程中一重要專題。課程綱要所訂之章節包括：（一）多神的宗教信仰；（二）佛教；（三）道教；（四）回教與基督教。各節可用一貫的敘述，完整交代該宗教的創立、發展、演化、流布，以及變異的歷史過程，更可以和現今宗教實況作一對比，

讓學生明瞭各宗教之精神和特色。從文化史角度來認識世界各大宗教，對開闊學生視界，培養國際觀和尊重多元文化的心胸，具有相當的助益。

高三世界文化史教材中，與宗教史的關係更為密切，幾乎每一章節都少不了宗教歷史的敘述。從第一章「神話思維的時代」起，自石器時代的文化，有關自然崇拜、原始宗教信仰、圖騰崇拜，都必須分析討論。至於古文明的介紹，如埃及、兩河流域、古印度、希臘、希臘化、羅馬文化，也都與宗教脫離不了關係。另外，「十一至十五世紀的社會與文化」一章，不論談歐亞草原民族，或是東南亞地區、美洲、歐洲等地社會文化的變遷，都涉及宗教歷史。而「近代西方文化的興起」單元，文藝復興、宗教改革、近代科學興起，以及啟蒙運動，內容均在探討基督教遭受的挑戰與本身變化歷程，由此看出近代歐洲歷史演化大勢，宗教史教材在近代歐洲史更具有舉足輕重的地位。

由上述可知，現行高中歷史課程的教材中，宗教部分是

頗為重要的內容，對於學生瞭解中、外歷史有很大的幫助。因此，在課程設計和教學目標上，可嘗試將宗教史教材與人文主義教育理念相結合，引導學生思索宗教對人類歷史的意義，以及宗教對社會、經濟、文化和個人生命的意義，以完成歷史教育和人文主義教育的理想。

（一）宗教、宗教史與宗教史教學

依《說文解字》，「宗，尊祖廟也」；「教，上所施，下所效也」。¹⁶²中國古代將「宗」和「教」分開來講，「宗」指祭祖，「教」則是上施下效，指的是教化人民，如此宗教具有神道設教的意義。日本人翻譯西方 religion 為「宗教」一詞，其拉丁原文為 religio¹⁶³，語源一說是來自拉丁文 religare(聯結 )，指人與神的聯繫 ﹔ 一說是由拉丁文動詞 legare(整理 )而來，即嚴肅有禮之意。¹⁶⁴因此在西方，宗教具有從世俗人間向超自然且神聖的上帝作溝通聯結的意涵。

印順法師曾採用《楞伽經》的內容為宗教下定義：「宗，指一種非常識的特殊經驗；由於這種經驗是非一般的，所以有的稱之為神秘經驗。教，是把自己所有的特殊經驗，用語言文字表達出來，使他人了解、信受、奉行。」¹⁶⁵這是從體證和流佈的觀點來看，「宗」解為行證之意，即修行過程中的

1 6 2 轉引自張傳有，《幸福就要珍惜生命 ─ ─ 奧古斯丁論宗教與人生》(武

漢：湖北人民出版社， 2001 年 4 月第 1 版第 1 次印刷 )，頁 3。

1 6 3 religio 一語，最原始的意義是指面對超自然事物時，所產生之畏怖、

不安等感情，其後則成為含有感情對象的超自然事物及感情外在表現的儀禮之意，進而更指團體性、組織性的信仰、教義、儀禮的體系。參見

《中華佛教百科全書 (五 )》，頁 2721。

1 6 4 詳見陳郁夫，《人類的終極關懷 ─ ─ 宗教世界概說》 (台北：幼獅，

民國 83 年 8 月初版 )，頁 3，第一章「甚麼是宗教」。關於神與人的再連結，林安梧分析說，人屬於塵俗的存在，但他卻有著神聖的渴求；以有限的軀體存在，卻同時有著無限的渴求。因此想藉由宗教的教團、教義和教儀達成與神聖、無限的重新連結。參見林安梧，《教育哲學講論》(台北：讀冊文化事業有限公司， 2000 年 9 月初版 )，頁 193~194。

1 6 5 轉引自〈宗教之意義 ─ ─ 自證、化他 (上 )〉 (昭慧法師主講果中、

宗譓法師記錄妙心寫作讀書會整理 )，收入《妙心雜誌》 56 期，民國 89 年 8 月 1 日出刊，頁 31。

特殊體驗；「教」則是透過語言文字，將自己的經驗或領悟傳達給他人，使其亦能信受奉行，獲得受用。

若要探討宗教起源，各家學者的解釋不一。人們面臨死亡，恐懼死亡，乃至生老病等痛苦，渴望找到生死奧秘的答案，進而尋求解脫，遂有宗教信仰的產生。從時間延續來說，個人現世的學識、財富、名位、品德，僅僅及於今生今世，至於前生前世對今生的影響，以及死後境界，來生來世如何，

都不是單純理性所能把握。西洋有句俗語：「恐懼開始創造了這個世界上的神 (Primus in arbe deos fecit timor.)」¹⁶⁶。就宗教史上初民的原始信仰來說，其主要根源之一的確是出於恐懼心理，希望藉由神奇的力量幫助他們解決生存難關，這可從原始人類的庶物崇拜、精靈崇拜和鬼神崇拜看出來。¹⁶⁷

從人的內心和成長歷程來說，有時心不想為惡，但偏偏有一股力量拖著自己走下去；有時很想精進奮發，卻拿不出行動力。自己成了自己最大的敵人，如何是好？怎樣認清真正的自己？如何改正自己的缺點和劣根性？要怎樣累積福德智慧，讓自己活得有意義、有價值？世俗的知識和學問到底究不究竟？如何找到圓滿的方法和步驟讓人有所依循，能依循著次第，一歩歩踏實的走完人生道路？為了追尋這些問題的答案，就有人走向宗教信仰或修行的途徑。

後世隨著人類歷史演化和社會組織的發展，宗教的性質和內涵亦產生變化，所謂「宗教」遂具有了一些基本條件，包括：信仰一超自然的神和一種精神境界，有共同推戴的領袖 (按：指教主 )，有傳世的經典，最後還有宗教組織與制度。

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見傅統先，《哲學與人生》(台北：天文出版社，民國 69 年 5 月出版 )，

頁 226，第十二章「宗教之本質 ─ ─ 宗教是社會的鴉片嗎？」

1 6 7 詳見釋聖嚴，《比較宗教學》(台北：台灣中華書局，民國 78 年 6 月

七版 )，頁 6~17，文中舉例說明原始人類崇拜自然物、鬼魂、圖騰等的緣由。

1 6 8 此處對宗教基本條件的說明是參照前註引傅統先文，頁 228~229。

但有些宗教並不完全符合這樣的界定標準，例如佛教最初的創立並沒有崇拜一超自然或永恆的神，而是一種重視自覺覺人的覺化教育。

如今人類雖已大致免除了自然力的威脅，科學知識亦飛躍進步，然而宗教對現代人來說，仍有意義和價值。科學可以滿足人們對物質和理性的需求，但無法滿足人的情感和幽遠內心的嚮往，此時往往就必須借重宗教。¹⁶⁹社會經過所謂現代化之後，表面上似乎繁榮進步，生活豐足，實際上現代人多呈現嚴重的價值失落感。整個社會有一問題，即「工具理性」膨脹，而「價值理性」萎縮。連帶使當前教育偏重在有效專業知識與技能的學習，而欠缺價值理想的培養，社會上往往出現為達目的不擇手段的做法。¹⁷⁰此時若能有宗教信仰，或有助於個人面對許多問題，謀求身心安頓之道。¹⁷¹ 宗教不僅僅具有社會價值，它另外也有超越價值和倫理

在文檔中第一節課程、課程標準與課程設計在現代教育學上 (頁 43-64)