第二章 尼僧宗教活動的歷史發展與文化再製
第二節 直貢噶舉派之歷史發展與直貢噶舉禪定尼院
於歷史發展之中，藏傳佛教出現各種不同教派，目前現以四大教派為主：寧 瑪派、噶舉派、薩迦派及格魯派。各大教派之下亦有不同的分支、傳承，以及所 著重的修行之法。直貢噶舉派即為噶舉派之一支派。
一、噶舉派及直貢噶舉派
噶舉派（
）為藏傳佛教的重要教派之一，成立於後弘期，約為十一世紀。「噶」字之意為「佛語」，「舉」字之意為「傳承」，因此，「噶舉」二字可解 釋為「佛語傳承」或「教授傳承」。但「噶舉」另有「口傳」之意，故「噶舉」亦 可解釋為「口傳傳承」。噶舉派藏地祖師為瑪爾巴，因瑪爾巴曾多次至印度向上師
那若巴（
）學習教法，因此，一般將傳承上溯至印度高僧那若巴及那若巴的上師帝洛巴（
）。噶舉派教法分為兩體系：由瑪爾巴所傳承的達波噶舉（
），以及由瓊波南覺（
）所傳承的香巴噶舉（
）。但香巴噶舉逐漸衰微並消失，達波噶舉則不斷發展，傳承至今。54達波噶舉的上師傳承，如圖2-1 所示。
54 朶藏加，2003：407-409。
圖2-1 噶舉派傳承圖
直到十六世紀。57
為僅能容納二十四位尼僧的尼院，後逐步擴增教室、餐廳及房舍。62初期設有藏文
62News letter of the Drikung Kagyu Samtenling Nunnery, issue 1。
63News letter of the Drikung Kagyu Samtenling Nunnery, issue 4。
64負責儀式中灑淨、薰香、供食子、供茶等。
65於1997 年尼院正式成立前，尼院約有七位尼僧。由於當時尼院僅有壇城及一棟宿舍，尼僧們前
往菩提寺修法及上課。當時於每日早晚各修一次「上師相應法」及「護法」。課程方面，僅有藏
文和基本佛法。
福性修法
（
）。此時期修法、上課及生活景象，如圖2-2 至 2-5 所示。圖2-2 尼僧舉行施身法儀式 圖 2-3 尼僧舉行大黑天護法儀式 資料來源：Newsletter of the Drikung Kagyu Nunnery , issue1
圖2-4 尼僧上課情形 圖 2-5 尼僧於餐廳未建立前，於戶外用餐 資料來源：Newsletter of the drikung Kagyu Nunnery , issue1
第二階段「儀式修法與教育學習同時發展時期」。尼僧除了修法儀式外，同時 也尼僧學習佛法、演奏各種法器、製作多瑪。十五位尼僧練習羌姆樂舞（
）以及施身法等，以因應二００四年赴歐洲的演出。二００三年尼院首次進行為期一
個半月的夏季閉關活動，名為「夏令安居」（
）。66此活動由尼院全體的尼67 Newsletter of the Drikung Kagyu Nunnery , issue2-6
68 由於尼院轉型為佛學院的時間較短，目前尚未培養出完成全部學業的尼僧。
佛學院的藏文為「
」，意指講經院，即「聽法說法的學院」。69除佛學院 體制尼僧外，尼院中尚有八位尼僧，因年紀較長，為避免她們無法負荷佛學院課 程，故尼院為此八位尼僧另開設較為簡單的課程，學期末則不須參與考試。此八 位尼僧平日以個人修法為主，不歸屬於佛學院升學體制，被稱扎倉(
)。扎倉原為「僧院」之意，70即以此名稱歸類此八位尼僧於尼院中為傳統寺院的出家眾。尼 院中尼僧群體類別，如圖2-6 所示：71
圖2-6 尼院群體關係結構
週二至週日為尼院上課時間，週一則為休假日。每年八月至隔年五月為尼院 上課時間。由於夏季印度氣候酷熱，故五月中至七月中為假期，尼僧可選擇離開 尼院，或至他地修行，或返回家鄉，待假期結束時再返回尼院。佛學院制度中，
每年約於十二月及五月，針對各項佛學、藏文等課程，舉行檢定考試（但不包含 唱誦及法器）。
尼院固定舉行的儀式有五種：上師相應法、Zawa 儀式、護法、為民眾祈福性
69張怡蓀主編，《藏漢大辭典》（北京：民族，1993），2879。
70張怡蓀1993：417。
71 根據本人第一次田野調查統計資料，尼院中各類別人數為：扎倉尼僧八人；基礎年級尼僧十七人；
預備年級尼僧七人，一年級以上尼僧二０人。
直貢噶舉禪定尼院
扎倉 佛學院
基礎年級 預備年級 一至九年級 學校
的修法儀式、護法薈供。每日上午五點至六點以及下午四點半至六點，為早晚修 法時間。早上修法分為兩部份：上師相應法以及Zawa 儀式。除星期一早上全體參 與上師相應法外，週二至週日由扎倉尼僧及基礎年級尼僧於佛堂參與上師相應 法；預備年級及一年級以上尼僧則參與Zawa 儀式。晚上為護法，除星期一為六點 半全體尼僧共同參與外，週二至週日由扎倉尼僧及部份基礎年級尼僧於佛堂舉 行。另外，尼院亦於壇城舉行為民眾祈福性的修法，時間則為週二至週日早上十 一點至十一點半（由扎倉尼僧舉行），以及下午四點半至五點半（由部份基礎年級 尼僧所參與）。此儀式為民眾供養金錢、茶、牛奶等物，請託尼僧為親友祈福。祈 求內容多為遠行平安、為往生者祈福以及安眠等。另外，藏曆每月二十九日，由 全體尼僧於早上八點約至下午五點，於佛堂所舉行護法薈供。藏曆每月十五及三 十日，至菩提寺進行補罪（
）修法儀式。另外，上師薈供、度母則為不定期 舉行。週二至週日課程從上午七點半進行至下午五點，晚間七點至八點為辯經練習
（由預備年級及一年級以上尼僧參與）。週日課程則有所調整，安排電腦、中文以 及法器的學習。尼院中各項修法及上課時間，如表2-1 所示。尼僧佛法、辯經、法 器等上課情形，如圖2-7 至 2-11 所示。
週一 週二至週六 週日
5:00-6:00 上師相應法
（全體尼僧）
上師相應法 Zawa 儀式
（基礎年級及扎倉尼僧） （預備年級以上的尼僧）
上 課 電腦、法器、中文課程
4:30-6:00
放 假 護法 為民眾祈福性修法
（基礎年級及扎倉尼僧） （基礎年級尼僧）
6:30-8:00 護法
（全體尼僧）
7:00-8:00 辯經練習
表2-1 尼院修法及課程安排72
72此為本人第一次田野調查時（2007 年），尼院所制定的修法及課程時間。本人第二次田野調查時
（2008 年），扎倉尼僧上午所進行的為「民眾祈福性誦唸」儀式，改為下午三點半至四點。
11:00-11:30 為民眾祈福性修 法（扎倉尼僧）
圖2-7 尼僧於辯經課中分組練習 圖 2-8 尼僧於教室中參與佛法課程
圖 2-9 尼僧於佛堂中學習鐃、鈸、鼓等法器
圖2-10 尼僧於壇城內學習藏式嗩吶 圖 2-11 尼僧於壇城外學習藏式長號
此時期也不定期舉行其它課程，如二００六年十一月舉行為期三天的佛教尼 僧研習會(Budddhist Nun’s Workshop 2006)，討論內容包含佛法、環境保護以及健 康教育等，如圖2-12 所示。K.C.仁波切也於十一月至菩提寺院公開授課七天，尼 僧皆前往寺院聽課。73
圖2-12 尼僧於研習會中，聽取健康教育的知識
資料來源：Newsletter of Drikung Kagyu Samtenling Nunnery, Issue6
綜合上述，直貢噶舉禪定尼院的歷史進程三階段，為尼僧宗教活動轉變的時 代縮影，即逐漸將行為實踐的重點從儀式修法轉變為教育學習。尼院的修行制度 從傳統一般性修法儀式，轉變為以往專以僧侶為主的羌姆樂舞的學習與展演，顯 現尼僧所能參與的儀式層級的提升。其後，尼僧藉由Zawa 儀式的參與，輔助佛法 知識的學習。尼僧的宗教活動重心，轉變為佛法知識的教育與學習。尼院中所舉 行的儀式歷時性的變化過程，如圖2-13 所示。
圖2-13 尼院宗教活動的轉變
73Newsletter of Drikung Kagyu Samtenling Nunnery, Issue6.
儀 式 修 法 教 育 學 習
一 般 性 修 法 羌 姆 樂 舞 Z a w a 儀 式
直貢噶舉禪定尼院現為傳統尼院及佛學院合併體制。在此體制下，形成不同 尼僧群體各有儀式修法與教育學習的不同定位。基礎年級與扎倉尼僧較偏向儀式 修法的學習及參與，預備年級以上的尼僧則較偏向教育學習。扎倉尼僧為一固定 不變的群體，專注於儀式修法。而基礎年級、預備年級以上的尼僧，一旦所屬的 群體不同，定位亦即不同，呈現儀式修法與教育學習、一般性修法儀式與Zawa 儀 式、傳統尼院尼僧與佛學院尼僧的群體移動結構。如圖2-14 所示。
圖2-14 尼僧群體與其主要宗教活動關係圖
著重儀式修法 一般性修法儀式
著重教育學習 Zawa 儀式 扎倉尼僧
基礎年級尼僧
預備年級以上尼僧
傳統尼院佛學院學校
第三節 布爾迪厄的再製理論與藏傳佛教女性修行教育制度分析
1、Pierre Bourdieu et Jean-Cloude Passeron, la reproduction: éléments pour une théorie du système d’enseignement.(Paris : Les Editions de Minuit,2005 c1970), 15-84.
2、Nice, Richard, trans., Reproduction in education, Society, and Culture.(London: Sage:1990.),3-68.
3、邱天助，《布爾迪厄文化再製理論》（台北：桂冠，2002），175-220。
4、布爾迪約、帕斯隆著，邢克超譯，《再生產：一種教育系統理論的要點》（北京：商務，2002），
11-79。
強制灌輸特定意義的事實。若文化強制獨斷程度越高，教育學行動的強制權
則受此初始教育的階級的生產力越低，進階教育即可徹底排除此階級。亦造
製，不斷循環。
影響下，可得到社會的接受。若於整體機制中，欲從寺院與佛學院節開始進行改
77Karma Lekshe Tsomo, “Change in Consciousness: Women’s Religious Identity in Himalayan Buddhist Cultures＂, In Buddhist Women Across Cultures, ed. Karma Lekshe Tsomo (Delhi: Sri Satguru
Publications,2000),176-185.
父親的姐妹。相對於稱呼男性僧侶為"gu.shab"（受尊敬的）以及"bla.ma"（上師或
78Karma Lekshe Tsomo, 2000: 182-185。
從教育系統的運作與修行教育的成果來看，由於從家庭教育至寺院與佛學院
皆開始關心女性的修行教育。如前文所述，女性的修行及學習機構逐漸開始建立，
改變了女性進階修行教育制度。此新的進階修行教育制度並非為強化初始教育，
而是改變初始教育，以提昇女性修行能力及佛法知識。女性自身的生存心態可能 因此而改變，相信自身可接受較高的儀式修法或教育學習的機會。但新的進階修 行教育制度可能遭遇困難。由於初始教育尚未改變，女性於家庭教育階段中，所 得到的文化資本較少，對於文化符號的不熟悉，如藏文及基礎佛法知識的不足，
造成女性從家庭教育接續新的進階修行教育制度時，有適應上的困難。又僅管宗 教權力與制度賦予女性學習的正當性，但整體社會在長期男尊女卑的馴化下，無 法立及改變既存觀念。因此，必須將此新的進階修行教育制度持續施行，培養女 性成就者，以期獲得社會認可，再徹底轉化社會觀念，同時影響初始教育。最後，
則可建立女性完整的修行教育體系，並不斷地複製，再製男女平等的文化社會。
則可建立女性完整的修行教育體系，並不斷地複製，再製男女平等的文化社會。