第一章 緒論
第二節 文獻探討
重要依據，在中國風水堪輿之中八卦與易經是經常被運用於診斷陰宅與陽宅的吉 凶與運勢的旺衰，但專用搖鞭賦斷宅相的不多見，在《陽宅撮要》一書中的搖鞭 宅法，專門以易經六十四卦來診斷陽宅的運勢吉凶成為一門特殊的斷宅法，雖然 和卜筮的卦名相同但內容涵概的有門與灶的成卦關係，還有五行八卦，二十四 山、八宅、九星…等方位生剋關係，在諸多因素中，對於六十四卦宅與八宅明鏡 門向與灶向的關係、六十四卦宅與八宅八星關係、六十四卦宅和八宅的疾病論…
等，做個初淺的探討。
二、研究目的
易經六十四卦從古至今廣泛被運用，筆者在如意堂書店出版的《重編陽宅撮 要》一書中，將搖鞭賦六十四卦宅，以簡易的平面圖，門與灶的關係、八方、二 十四山，九星九宮、五行相生相剋來論斷宅相吉凶。
本研究想第一個問題討論六十四卦宅相門向與灶向的成卦關係，一般人熟知 的八宅派是以方位的向方來決定東、西四宅，但六十四卦宅與八宅派的向方因 素，卻有所不同？
第二個問題將探討六十四卦宅與八宅派慣用的八星：貪狼、天醫、延年、伏 位、禍害、六煞、五鬼、絕命…等，在不同方位時對居住人的影響為何之探討，
宅相的磁場對於居住人的影響甚大，人於對於風水的要求，不外乎官位、財富、
健康、感情、子嗣……等人生問題。
在第三個章節將來探討六十四卦宅對於居住人的健康影響為何？每個人都 害怕疾病，想擁有健康的身體，在六十四卦宅和八宅明鏡中的論點到底會影響身 體健康的因素有哪些？將做個初淺的探討。
第二節 文獻探討
一、以風水觀念理論說明
歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞,他在《葬書》云:「葬者, 乘生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止, 故謂之風水。」3
由以上述說明可見風水源起用於陰宅，墳墓之地的氣流、水流，以氣場能凝 聚迴旋不散為最上等的吉好之地，古人認為極好氣場一定能庇蔭後代子孫。
風水，上究天文，下察地理，是人與自然、建築間的融合藝術。
3王玉德編著：《風水術注評》，（台北市：雲龍出版社，1994），頁 3。
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商周之際，人們要進行重大的活動之前，皆要經過卜筮。源於巫 術的風水，經過長期的蘊育，發展「相宅」、「陰宅」等觀念，一 切皆以趨吉避凶為最高目標4。
風水是先人觀察星斗變化，觀察居住環境，體會人和自然之間生存的奧妙，
是一門環境學也是一門建築藝術的博大學問，在商朝時代、周朝時代，人們要從 事重要的活動之前，如：小至出門吉凶，大至國家施策方針好壞，都要透過占卜 先預知好壞，而占卜源自於易經，而易經源於八卦，而八卦源於河圖洛書，風水 用於易經、八卦與五行，無論是何門何派的風水術皆有易經、八卦、五行的元素 概括，風水最先用於陰宅也就是俗稱的墳墓，希望藉由墓穴好的磁場來庇蔭後代 子孫，後來逐漸演變對居住宅體的重視，也就是俗稱的陽宅，活著的人居住活動 的場所，希望藉由陽宅好的磁場來輔佐居住的人事事順利，趨吉避凶的最高目標。
「風水」，主要是指古代人們在選擇宅居地點時，對環境氣候、地 質、地貌、生態、景觀等，各周圍生態環境因素的綜合評研，它 起源於先民早期的擇地定居，溯及先秦。中國人長期在實際的生 活過程中，從周遭環境觀察到自然現象的變化，逐漸從環境累積 所得到的經驗，從一次一次苦難中，災難中，來學會如何去選 擇、建設並創造適合自己生存的環境。風水思想的可貴之處，是 把人視為自然環境的一部分，是天地人合一概念，主張人與自然 生存於同一個整體，「要明白風水，必先要知道它對命運的影響。
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由上引述可見風水經驗是先人無數次的感知累積而來，而現代的達官顯貴們 依然對它深信不疑，除了先人無數次的實驗結果而產生出來的定論外，現代的人 們實作之後，也感覺有所成效。
英國學者李約瑟（J0seph Needham）（1969）認為堪輿術在中國，
是指活人的房屋與死者的墳墓，與當地的宇宙氣息取得互應與和 諧的藝術。所 謂「風」與「水」的科學，並非日常所見的風，是 地脈中循環流通的「氣」 與「靈」6
這個風的講法，我個人認為非常貼切，非常的適合；水也不僅指可見的河川，
或一般的水，當然一般水是包含在內，也廣泛視覺外的「來來往往」的「礦產」，
這個定義，極為美妙，與研究生的看法，一置而極吻合，如研究生受蔡堂宜老師 傳授的風水觀念，秘訣中的水，在商場上，是包含人潮，車流量、更細膩的部份，
4羅雋.何曉昕著：《風水史》，（台北市：華成圖書出版股份有限公司，2004），頁 10。
5何昭劻：《實用風水招財法》，（香港：聚賢館文化有限公司，1991），頁 7。
6蔡堂宜：《易經之洛書風水五黃之研究》，（嘉義：南華大學宗教研究所，2013 年），頁 21。
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還有包含眼光、人的思想、人的念力與魂魄移動，氣流、電流與宇宙磁場。
風水指的是人與環境互動的關係，也是古聖先賢在生活中所觀察 累積出的經驗給予後代子孫的，如何建築、擺設、葬墳、擇日。
風水學中並歸納（或推演）各種環境情勢會對人造成的影響，而發 展出理論來預何時發生的影響。風水學是一種中國特有的另類科 學，有理論並且可以實驗和修正，而且留下許多書籍供研究，其 主要精神 就是尋求人類活在天地中的一種和諧與平安，並用以趨 吉避凶。7
人類住宅生活，有的人身體健康，家庭和諧，事業順利，但有的人恰恰相反，
一生坎坷， 不曾過上好日子，其原因何在，前人說：三分之一是命運、三分之 一是靠自己的努力、三分之一是靠風水轉變。
風水在漢民族的所有建築系統概念中，都受風水所影響，無論是國家首都、
省會、市鎮、鄉鎮、村莊、聚落、院室、住宅、樓房、陵寢、墳墓、寺廟、宮廷、
庭院、亭台、碑臺，常常是都要深入考慮風水，道路開發、橋樑建造，從配合王 朝與建築擁有者（案主）的考量，氣運吉凶確定，選定要建築的地址、綜合天時、
地利盤算、人和的需要，規劃一切活動，設置組織分工，產出藍圖，到金錢需要 的評估等等。然而，風水術到底什麼時候開始有的呢？在《後漢書》中即有記載，
許多風水的事跡，但根據江達智《先秦兩漢的擇居文化與風水術之形成》的研究
8，風水術應該出現的更早，甚至夏、商、周三朝時代就有了，但是，漢代以前 的記載，鳳毛麟角，寥寥無幾，只是傳說而已。據其研究，風水術得以前進研究，
有賴出土，先秦文化器官，尤其是《楚帛書》，以及各地出土的戰國至秦漢時期 之《日書》，這些非常寶貴資料，可窺知風水術的形成，戰國時代就發展的有一 定的水準，而人們的生活也非常重視風水的應用，當時已知用格局、方位、定門、
道路、內部設施，甚至擇吉日時、吉凶宜忌，這些文獻出土，對佐證 風水研究，
具有重要意義。 再者，風水起緣於「趨吉避凶」，一般民間的百姓國民，是這樣 的概念，公 侯帝王也是這樣的概念，目的更是「富上加富」、「貴上加貴」、「強 國旺朝」、「萬代王朝」、「興旺宗族」、「福蔭子弟」，上至帝王公侯，下販夫走卒，
如痴如醉，深信不疑，現在的非常多的官員與富商，也是如此；當然史料上 有 非常多的記載，越是文明的後代王朝與時代，更是案例屢見常出。 當然，風水 實務上的稱呼，通常稱謂：在墓地者謂之「堪仔」、「看地」、「看風水」、「看山頭」；
7李雅琪：《陽宅風水與健康認知之研究》，（台中：嶺東科技大學高階主管企管碩士在職專班，
2013），頁 6。
8江達智：《先秦兩漢的擇居文化與風水術之形成》，（臺北：臺灣師範大學歷史研究所，2003），
頁 31。
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在宅者謂之「看厝」、「看宅」、「看財位」、「看旺位」、「催旺」、「化煞」，古代先 人將它稱謂為「堪輿」、「形法」、「相宅」、「陰陽」、「青囊術」、「青烏術」等稱謂。
「堪輿」之稱出於漢朝文獻之中，西漢劉安之《淮南子．天文訓》中有記載，揚 雄的〈甘泉賦〉也有記載他的正式稱呼。江達智將風水古辭，歸納四種解釋，即 為「風水」、「形法」、「青烏術」、「堪輿」；據其所考，「風水」一辭出於晉代郭璞 的《葬書》之中；「形法」一辭出於《漢書．藝文志》之內；「青烏術」則出於東 漢應劭的《風俗通義》裡面；「堪輿」是《欽定四庫全書》所定。
江達智所論述概括的來說，「風水術」是一種信仰和技法，施行的 目的主要是關於確定陽宅和陰宅，也就是人們生前及死後居所的 位置、朝向、格局、營建一整套的理論與方法。人們相信，若遵 循這一套方法和主張，即可獲致好運；反之，則會招來災禍9。
江達智的所謂信仰、擴大詮釋、是可以包含一小部份的宗教行為，但畢竟是 較為粗淺的宗教概念，較為被動的宗教部份，而目標的體驗，不清楚，好運給誰、
會招來災禍又是那部份，沒有交待，這點的細微處理，非常可惜。
在王其亨
《風水理論研究》
認為風水包含地理學、氣象學、景觀學、生態學、城市建築學是綜合科學10，這給人感覺到這個定義糢糊，搔不到癢處，大而不精 緻；在張惠民所著的《中國風水應用學》一書中認為從電子微觀科學（波觀）、
生物細菌（遺傳密碼雙螺旋）、天文、曆法、《河圖》、《洛書》、《易經》八 卦、地理以及人體科學等相互之間的聯繫入手，闡釋風水、符咒、氣的本質及它 與現代科學原理的一致性11。這只是在說明工具運用，更不能說立為定義，沒有 對目標價值概念作定義，更別說實際操作與更深遠價值，研究認為那種「象牙塔」
作研究的時代，已經過去，一定要有人類學那種蹲點實際參與的經驗，才是做學
作研究的時代，已經過去，一定要有人類學那種蹲點實際參與的經驗，才是做學