南華大學人文學院宗教學研究所
碩士論文
Graduate Institute of Religious Studies
College of Humanities
Nanhua University
Master Thesis
清代風水典籍—《陽宅撮要》之搖鞭宅法與八宅坐向之研究
A Study of the Theoryies of Eight Locations of Houese: Focused
on the Fengshui Text Yang Zhai Zui Yao in the Qing Dynasty
王順仕
Shun-Shi Wang
指導教授：黃國清 博士
Advisor: Kuo-Ching Huang, Ph.D.
中華民國 107 年 6 月
June 2018
I
謝 誌
感謝指導教授黃國清老師，在百忙之中，抽空、願意配合我下班時間，對我 孜孜不倦的細心指導，讓我的論文得以順利產出。 感謝口試委員南華大學宗教研究所，羅涼萍老師，撥空審閱論文，並提出良 好的改善與建議。 感謝口試委員玄奘大學宗教與文化學系，蔡翊鑫老師，撥空審閱論文，並提 出良好的改善與建議。 感謝南華宗教所的所有授課老師，有了你們的引領讓我對宗教事物有了更深 層的認識與知識。 感謝學長也是啟蒙我的恩師蔡堂宜學長，每當授課時，都會分享在南華宗教 所時所學的課程，對我傳授教導，使我對南華宗教所產生興趣與信心，進而報考 就讀，從中也給予我許多鼓勵。 感謝黃玉真大姐和謝文益大哥在宗教所修課期間，給予我最大也最實際的課 業解惑和鼓勵與幫助。 感謝孫淑儀老師和曹舜賢校長，在論文初審和複審時，幫忙我準備點心和飲 料，親臨現場陪伴為我加油打氣。 感謝家人的督促與體諒，在我寫作論文期間不能分擔家務，能夠讓我很專心 的完成論文。 感謝同事、朋友的督促我寫作論文，時常催促，關懷我的論文進度，讓我在 適度的壓力下完成論文。 感謝南華宗教所所辦，許依宸助理，為我解惑、打點論文相關事宜。II
摘 要
居住一直是人類安身立命的最基本需求，而烹煮食物的爐灶則是延續生命活 力不可或缺的重要器具，清代典籍《陽宅撮要》搖鞭賦與《八宅明鏡》都非常重 視灶位的坐向，本研究將搖鞭賦的房屋坐向、灶位坐向和八宅派的房屋坐向、灶 位坐向，將兩個門派做東西四宅比較、五行生剋比較、陰陽配置比較、兩派吉凶 比較，還有兩派健康論述和疾病論述等異同吉凶比較，歸納出兩派適合東四命卦 人，適合居住的東四吉宅與西四命卦人，適合居住的西四吉宅，以達到宅庇蔭人 旺，健康和諧的理想目的。 關鍵詞：陽宅撮要、搖鞭賦、八宅明鏡、八宅坐向、東西四宅、東西四命III
ABSTRACT
Residence has always been the most basic requirement for human beings to live in, and the stove for cooking food is an indispensable instrument for continuation of vitality. The Qing Dynasty classics "Yangzhai Zui Yao" and the "Eight Zhai Ming Mirror" all attach great importance to the stove. Sitting, this study will sit in the direction of the house of the whip and the stove, sit Towards in the direction of the
house of the Eighth House, sit in the stove, compare the two martial arts to the four houses, compare the five elements, and compare the yin and yang. Compared with the two factions, there are also two groups of health discourses and disease discourses, which are similar to the similarities and sorrows. It is concluded that the two factions are suitable for the Dongsiji people, and are suitable for living in the Dongsiji house and the West Fourth life. Ji Zhai, in order to achieve the ideal purpose of home and shelter, healthy and harmonious.
Keywords: Yangzhai Zui Yao, Shake Fu, Ba Zhai Ming Jing, Eight Houses, East and West, and East and West
IV
目 錄
謝 誌 ... I 摘 要 ... II ABSTRACT ... III 目 錄 ...IV 表目錄 ...VI 圖目錄 ...VI 第一章 緒論 ... 1 第一節 研究動機與目的 ... 1 一、研究動機 ... 1 二、研究目的 ... 2 第二節 文獻探討 ... 2 一、以風水觀念理論說明 ... 2 二、以八宅派理論說明 ... 9 三、以搖鞭賦（六十四卦宅）理論說明 ... 11 第三節 研究方法 ... 13 第四節 章節架構 ... 14 第二章 八宅與斷搖鞭賦的八卦與易經 ... 15 第一節 八卦屬性與八宅斷搖鞭的運用 ... 15 一、天干地支 ... 15 二、先後天八卦 ... 17 第二節 易經屬性與八宅斷搖鞭的運用 ... 26 第三章 斷搖鞭賦與八宅坐向比較 ... 31 第一節 四吉星、四凶星佈屬 ... 31 一、九星圖法 ... 34 二、灶座及灶向的定義 ... 35 （一）灶位宜坐煞方向吉論 ... 35 （二）灶位宜坐吉方向吉論 ... 36V 第二節 八宅坐向宅論和六十四卦與灶向相同論 ... 38 一、兩派皆吉論 ... 38 二、兩派皆凶論 ... 47 第三節 八宅坐向宅論和六十四卦與灶向相異論 ... 73 一、搖鞭派論吉、八宅派論凶 ... 73 二、搖鞭派論凶、八宅派論吉 ... 96 第四章 六十四卦宅與健康之影響 ... 102 第一節 八卦意象與身體疾病 ... 102 一、易經爻卦疾病類象 ... 105 二、爻位與疾病預測 ... 108 第二節 六十四卦宅與八宅派健康論 ... 110 第三節 六十四卦與八宅派宅疾病論 ... 127 第四節 八宅派健康、疾病爭議論 ... 152 第五章 結論 ... 158 參考文獻 ... 163
VI
表目錄
表 1 六十甲子空亡表 ... 17 表 2 五行及其所指節氣與泛指涵義分析 ... 18 表 3 五行類象屬性分析 ... 19 表 4 八卦的名稱和取象表 ... 23 表 5 八卦八宮六十四卦表 ... 26 表 6 爻變表-1 ... 27 表 7 爻變表-2 ... 27 表 8 八卦九星爻變表 ... 28 表 9 經由上述結合五行歸類出此表 ... 30 表 10 四吉星 星性比較表(生氣、天醫、延年、伏位) ... 31 表 11 四凶星 星性比較表(絕命、五鬼、禍害、六煞) ... 32 表 12 比較項目、東西四宅、組歸類表 ... 158 表 13 民國 1-40 年男女東西四命卦表 ... 160 表 14 民國 41-80 年男女東西四命卦表 ... 161 表 15 民國 81-120 年男女東西四命卦表 ... 162圖目錄
圖 1 五行相生相剋 ... 16 圖 2 搖鞭賦注解—乾卦宅 ... 38 圖 3 八宅派注解—巽卦之乾位 ... 38 圖 4 搖鞭賦注解—雷火豐 ... 39 圖 5 八宅派注解—坎卦之兌位 ... 39 圖 6 搖鞭賦注解—風火家人 ... 40 圖 7 八宅派注解—坎卦之乾位 ... 40 圖 8 搖鞭賦注解—雷水解 ... 41 圖 9 八宅派注解—離卦之兌位 ... 41 圖 10 搖鞭賦注解—風水渙 ... 42 圖 11 八宅派注解—離卦之乾位 ... 42 圖 12 搖鞭賦注解—天山遯 ... 43 圖 13 八宅派注解—坤卦之巽位 ... 43 圖 14 搖鞭賦注解—澤山咸 ... 44 圖 15 八宅派注解—坤卦之震位 ... 44 圖 16 搖鞭賦注解—天地否 ... 45VII 圖 17 八宅派注解—艮卦之巽位 ... 45 圖 18 搖鞭賦注解—澤地萃 ... 46 圖 19 八宅派注解—艮卦之震位 ... 46 圖 20 搖鞭賦注解—火天大有 ... 47 圖 21 八宅派注解—巽卦之坎位 ... 47 圖 22 搖鞭賦注解—風天小畜 ... 48 圖 23 八宅派注解—巽卦之巽位 ... 48 圖 24 搖鞭賦注解—水天需 ... 49 圖 25 八宅派注解—巽卦之離位 ... 49 圖 26 搖鞭賦注解—山天大畜 ... 50 圖 27 八宅派注解—巽卦之坤位 ... 50 圖 28 搖鞭賦注解—火澤睽 ... 51 圖 29 八宅派注解—震卦之坎位 ... 51 圖 30 搖鞭賦注解—水澤節 ... 52 圖 31 八宅派注解—震卦之離位 ... 52 圖 32 搖鞭賦注解—天火同人 ... 53 圖 33 八宅派注解—坎卦之巽位 ... 53 圖 34 搖鞭賦注解—澤火革 ... 54 圖 35 八宅派注解—坎卦之震位 ... 54 圖 36 搖鞭賦注解—山火貴 ... 55 圖 37 八宅派注解—坎卦之坤位 ... 55 圖 38 搖鞭賦注解—地火明夷 ... 56 圖 39 八宅派注解—坎卦之艮位 ... 56 圖 40 搖鞭賦注解—山雷頤 ... 57 圖 41 八宅派注解—兌卦之坤位 ... 57 圖 42 搖鞭賦注解—地雷復 ... 58 圖 43 八宅派注解—兌卦之艮位 ... 58 圖 44 搖鞭賦注解—山風蠱 ... 59 圖 45 八宅派注解—乾卦之坤位 ... 59 圖 46 搖鞭賦注解—地風升 ... 60 圖 47 八宅派注解—乾卦之艮位 ... 60 圖 48 搖鞭賦注解—天水訟 ... 61 圖 49 八宅派注解—離卦之巽位 ... 61 圖 50 搖鞭賦注解—澤水困 ... 62 圖 51 八宅派注解—離卦之震位 ... 62 圖 52 搖鞭賦注解—山水蒙 ... 63
VIII 圖 53 八宅派注解—離卦之坤位 ... 63 圖 54 搖鞭賦注解—地水師 ... 64 圖 55 八宅派注解—離卦之艮位 ... 64 圖 56 搖鞭賦注解—火山旅 ... 65 圖 57 八宅派注解—坤卦之坤位 ... 65 圖 58 搖鞭賦注解—雷山小過 ... 66 圖 59 八宅派注解—坤卦之兌位 ... 66 圖 60 搖鞭賦注解—風山漸 ... 67 圖 61 八宅派注解—坤卦之乾位 ... 67 圖 62 搖鞭賦注解—山水蹇 ... 68 圖 63 八宅派注解—坤卦之離位 ... 68 圖 64 搖鞭賦注解—火地晉 ... 69 圖 65 八宅派注解—艮卦之坎位 ... 69 圖 66 搖鞭賦注解—雷地豫 ... 70 圖 67 八宅派注解—艮卦之兌位 ... 70 圖 68 搖鞭賦注解—風地觀 ... 71 圖 69 八宅派注解—艮卦之乾位 ... 71 圖 70 搖鞭賦注解—水地比 ... 72 圖 71 八宅派注解—艮卦之離位 ... 72 圖 72 搖鞭賦注解—澤天央 ... 73 圖 73 八宅派注解—巽卦之震位 ... 73 圖 74 搖鞭賦注解—雷天大壯 ... 74 圖 75 八宅派注解—巽卦之兌位 ... 74 圖 76 搖鞭賦注解—地天泰 ... 75 圖 77 八宅派注解—巽卦之艮位 ... 75 圖 78 搖鞭賦注解—兌卦宅 ... 76 圖 79 八宅派注解—震卦之震位 ... 76 圖 80 搖鞭賦注解—天澤履 ... 77 圖 81 八宅派注解—震卦之巽位 ... 77 圖 82 搖鞭賦注解—水火既濟 ... 78 圖 83 八宅派注解—坎卦之離位 ... 78 圖 84 搖鞭賦注解—山澤損 ... 79 圖 85 八宅派注解—震卦之坤位 ... 79 圖 86 搖鞭賦注解—地澤臨 ... 80 圖 87 八宅派注解—震卦之艮位 ... 80 圖 88 搖鞭賦注解—離卦宅 ... 81
IX 圖 89 八宅派注解—坎卦之坎位 ... 81 圖 90 搖鞭賦注解—震卦宅 ... 82 圖 91 八宅派注解—兌卦之兌位 ... 82 圖 92 搖鞭賦注解—火雷噬嗑 ... 83 圖 93 八宅派注解—兌卦之坎位 ... 83 圖 94 搖鞭賦注解—風雷益 ... 84 圖 95 八宅派注解—兌卦之乾位 ... 84 圖 96 搖鞭賦注解—水雷屯 ... 85 圖 97 八宅派注解—兌卦之離位 ... 85 圖 98 搖鞭賦注解—巽卦宅 ... 86 圖 99 八宅派注解—乾卦之乾位 ... 86 圖 100 搖鞭賦注解—火風鼎 ... 87 圖 101 八宅派注解—乾卦之坎位 ... 87 圖 102 搖鞭賦注解—雷風恆 ... 88 圖 103 八宅派注解—乾卦之兌位 ... 88 圖 104 搖鞭賦注解—水風井 ... 89 圖 105 八宅派注解—乾卦之離位 ... 89 圖 106 搖鞭賦注解—坎卦宅 ... 90 圖 107 八宅派注解—離卦之離位 ... 90 圖 108 搖鞭賦注解—火水未濟 ... 91 圖 109 八宅派注解—離卦之坎位 ... 91 圖 110 搖鞭賦注解—艮卦宅 ... 92 圖 111 八宅派注解—坤卦之坤位 ... 92 圖 112 搖鞭賦注解—地山謙 ... 93 圖 113 八宅派注解—坤卦之艮位 ... 93 圖 114 搖鞭賦注解—山地剝 ... 94 圖 115 八宅派注解—艮卦之坤位 ... 94 圖 116 搖鞭賦注解—坤卦宅 ... 95 圖 117 八宅派注解—艮卦之艮位 ... 95 圖 118 搖鞭賦注解—雷澤歸妹 ... 96 圖 119 八宅派注解—震卦之兌位 ... 96 圖 120 搖鞭賦注解—風澤中孚 ... 97 圖 121 八宅派注解—震卦之乾位 ... 97 圖 122 搖鞭賦注解—天雷無妄 ... 98 圖 123 八宅派注解—兌卦之巽位 ... 98 圖 124 搖鞭賦注解—澤雷隨 ... 99
X 圖 125 八宅派注解—兌卦之震位 ... 99 圖 126 搖鞭賦注解—天風姤 ... 100 圖 127 八宅派注解—乾卦之巽位 ... 100 圖 128 搖鞭賦注解—澤風大過 ... 101 圖 129 八宅派注解—乾卦之震位 ... 101
1
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
一、研究動機
《易經》是六經之首，最有趣的學問，也最難瞭解。易經的學理，為眾觀宇 宙的跡象而對於自然法則的演繹1，而人也常觀察宇宙而產生概念，觀察於天， 觀察於地，故道德經言：「人法地，地法天，天法道，道法自然」就是這個道理。 風水學說是我國古代關於建築環境之規劃與設計的一門學問。而其歷史悠久 且淵遠流長，在民間極為流行。「風水」是華人對於觀星術（宇宙）及居住自然 環境的看法，並反應在日常生活的思考模式中，以時間與空間的兩個向度，判斷 宅方吉凶的方法，形成華人評估居住環境的價值觀而且是一種重要的參考價值。 風水」，主要為人類選擇建築房舍地點，對氣候、地質、地貌、生態、景觀 等各建築環境因素的綜合評估判斷，以及建築營造中的某些技術和種種禁忌的總 概括。風水一詞最早是見於晉代郭璞所著的《葬書》。書中提出葬者，乘生氣也。 氣乘風則散，界水即止。古人聚聚使不散，行之使有止，故謂風水2。由此可以 知道風水最早的應用於陰宅，也就是俗稱的墳墓，而風水應用的原理起於河圖、 洛書演變成八卦，八卦演化成易經，而易經最早是用於卜筮，對於諸事執行前作 為吉凶好壞的重要參考，古人擅長觀察周遭環境及星宿變化，將觀察的自然事物 歸類於八卦，所以八卦，象徵代表諸多事物，如：方位、五行、人物、器官部位， 居住環境的好壞一直都是中國幾千年來重視的課題，由黃帝宅經可得知自古代帝 王、達官顯貴大多注重風水，不只重視陰宅也重視陽宅，八宅派風水又名易卦風 水，也是當今流行的理氣派風水之一。其原理是將住宅及人命分為兩大類，並利 用福元命卦將人之命卦分為東四命及西四命，再對照陽宅之宅命修造房屋，若「東 四修西，西四修東」則福元錯位，吉星反為凶星，縱使陽宅之形美位佳，亦無用 矣。八宅派堪輿是一派較為注重命宅相配的堪輿學理。當然，判斷吉凶禍福的精 確，更是八宅堪輿的特色。 本研究將討論易經搖鞭斷宅法和八宅派坐向的異同，把易經六十四卦象套入 陽宅之中，除了易經六十四卦象涵意外，還有哪些因素參入其中，將是本研究想 探究的重點。 易經在於一般人們時常拿來對於生活重要的事物卜筮吉凶，讓人作為處事的 1謝大荒：《易經語解》，（台北市：大中國圖書股份有限公司，1988），頁 8。 2秦倫詩著：《中國易學博覽.風水》，（呼和浩特市：內蒙古人民出版社，2006），頁 1。2 重要依據，在中國風水堪輿之中八卦與易經是經常被運用於診斷陰宅與陽宅的吉 凶與運勢的旺衰，但專用搖鞭賦斷宅相的不多見，在《陽宅撮要》一書中的搖鞭 宅法，專門以易經六十四卦來診斷陽宅的運勢吉凶成為一門特殊的斷宅法，雖然 和卜筮的卦名相同但內容涵概的有門與灶的成卦關係，還有五行八卦，二十四 山、八宅、九星…等方位生剋關係，在諸多因素中，對於六十四卦宅與八宅明鏡 門向與灶向的關係、六十四卦宅與八宅八星關係、六十四卦宅和八宅的疾病論… 等，做個初淺的探討。
二、研究目的
易經六十四卦從古至今廣泛被運用，筆者在如意堂書店出版的《重編陽宅撮 要》一書中，將搖鞭賦六十四卦宅，以簡易的平面圖，門與灶的關係、八方、二 十四山，九星九宮、五行相生相剋來論斷宅相吉凶。 本研究想第一個問題討論六十四卦宅相門向與灶向的成卦關係，一般人熟知 的八宅派是以方位的向方來決定東、西四宅，但六十四卦宅與八宅派的向方因 素，卻有所不同？ 第二個問題將探討六十四卦宅與八宅派慣用的八星：貪狼、天醫、延年、伏 位、禍害、六煞、五鬼、絕命…等，在不同方位時對居住人的影響為何之探討， 宅相的磁場對於居住人的影響甚大，人於對於風水的要求，不外乎官位、財富、 健康、感情、子嗣……等人生問題。 在第三個章節將來探討六十四卦宅對於居住人的健康影響為何？每個人都 害怕疾病，想擁有健康的身體，在六十四卦宅和八宅明鏡中的論點到底會影響身 體健康的因素有哪些？將做個初淺的探討。第二節 文獻探討
一、以風水觀念理論說明
歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞,他在《葬書》云:「葬者, 乘生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止, 故謂之風水。」3 由以上述說明可見風水源起用於陰宅，墳墓之地的氣流、水流，以氣場能凝 聚迴旋不散為最上等的吉好之地，古人認為極好氣場一定能庇蔭後代子孫。 風水，上究天文，下察地理，是人與自然、建築間的融合藝術。 3王玉德編著：《風水術注評》，（台北市：雲龍出版社，1994），頁 3。3 商周之際，人們要進行重大的活動之前，皆要經過卜筮。源於巫 術的風水，經過長期的蘊育，發展「相宅」、「陰宅」等觀念，一 切皆以趨吉避凶為最高目標4。 風水是先人觀察星斗變化，觀察居住環境，體會人和自然之間生存的奧妙， 是一門環境學也是一門建築藝術的博大學問，在商朝時代、周朝時代，人們要從 事重要的活動之前，如：小至出門吉凶，大至國家施策方針好壞，都要透過占卜 先預知好壞，而占卜源自於易經，而易經源於八卦，而八卦源於河圖洛書，風水 用於易經、八卦與五行，無論是何門何派的風水術皆有易經、八卦、五行的元素 概括，風水最先用於陰宅也就是俗稱的墳墓，希望藉由墓穴好的磁場來庇蔭後代 子孫，後來逐漸演變對居住宅體的重視，也就是俗稱的陽宅，活著的人居住活動 的場所，希望藉由陽宅好的磁場來輔佐居住的人事事順利，趨吉避凶的最高目標。 「風水」，主要是指古代人們在選擇宅居地點時，對環境氣候、地 質、地貌、生態、景觀等，各周圍生態環境因素的綜合評研，它 起源於先民早期的擇地定居，溯及先秦。中國人長期在實際的生 活過程中，從周遭環境觀察到自然現象的變化，逐漸從環境累積 所得到的經驗，從一次一次苦難中，災難中，來學會如何去選 擇、建設並創造適合自己生存的環境。風水思想的可貴之處，是 把人視為自然環境的一部分，是天地人合一概念，主張人與自然 生存於同一個整體，「要明白風水，必先要知道它對命運的影響。 5」 由上引述可見風水經驗是先人無數次的感知累積而來，而現代的達官顯貴們 依然對它深信不疑，除了先人無數次的實驗結果而產生出來的定論外，現代的人 們實作之後，也感覺有所成效。 英國學者李約瑟（J0seph Needham）（1969）認為堪輿術在中國， 是指活人的房屋與死者的墳墓，與當地的宇宙氣息取得互應與和 諧的藝術。所 謂「風」與「水」的科學，並非日常所見的風，是 地脈中循環流通的「氣」 與「靈」6 這個風的講法，我個人認為非常貼切，非常的適合；水也不僅指可見的河川， 或一般的水，當然一般水是包含在內，也廣泛視覺外的「來來往往」的「礦產」， 這個定義，極為美妙，與研究生的看法，一置而極吻合，如研究生受蔡堂宜老師 傳授的風水觀念，秘訣中的水，在商場上，是包含人潮，車流量、更細膩的部份， 4羅雋.何曉昕著：《風水史》，（台北市：華成圖書出版股份有限公司，2004），頁 10。 5何昭劻：《實用風水招財法》，（香港：聚賢館文化有限公司，1991），頁 7。 6蔡堂宜：《易經之洛書風水五黃之研究》，（嘉義：南華大學宗教研究所，2013 年），頁 21。
4 還有包含眼光、人的思想、人的念力與魂魄移動，氣流、電流與宇宙磁場。 風水指的是人與環境互動的關係，也是古聖先賢在生活中所觀察 累積出的經驗給予後代子孫的，如何建築、擺設、葬墳、擇日。 風水學中並歸納（或推演）各種環境情勢會對人造成的影響，而發 展出理論來預何時發生的影響。風水學是一種中國特有的另類科 學，有理論並且可以實驗和修正，而且留下許多書籍供研究，其 主要精神 就是尋求人類活在天地中的一種和諧與平安，並用以趨 吉避凶。7 人類住宅生活，有的人身體健康，家庭和諧，事業順利，但有的人恰恰相反， 一生坎坷， 不曾過上好日子，其原因何在，前人說：三分之一是命運、三分之 一是靠自己的努力、三分之一是靠風水轉變。 風水在漢民族的所有建築系統概念中，都受風水所影響，無論是國家首都、 省會、市鎮、鄉鎮、村莊、聚落、院室、住宅、樓房、陵寢、墳墓、寺廟、宮廷、 庭院、亭台、碑臺，常常是都要深入考慮風水，道路開發、橋樑建造，從配合王 朝與建築擁有者（案主）的考量，氣運吉凶確定，選定要建築的地址、綜合天時、 地利盤算、人和的需要，規劃一切活動，設置組織分工，產出藍圖，到金錢需要 的評估等等。然而，風水術到底什麼時候開始有的呢？在《後漢書》中即有記載， 許多風水的事跡，但根據江達智《先秦兩漢的擇居文化與風水術之形成》的研究 8，風水術應該出現的更早，甚至夏、商、周三朝時代就有了，但是，漢代以前 的記載，鳳毛麟角，寥寥無幾，只是傳說而已。據其研究，風水術得以前進研究， 有賴出土，先秦文化器官，尤其是《楚帛書》，以及各地出土的戰國至秦漢時期 之《日書》，這些非常寶貴資料，可窺知風水術的形成，戰國時代就發展的有一 定的水準，而人們的生活也非常重視風水的應用，當時已知用格局、方位、定門、 道路、內部設施，甚至擇吉日時、吉凶宜忌，這些文獻出土，對佐證 風水研究， 具有重要意義。 再者，風水起緣於「趨吉避凶」，一般民間的百姓國民，是這樣 的概念，公 侯帝王也是這樣的概念，目的更是「富上加富」、「貴上加貴」、「強 國旺朝」、「萬代王朝」、「興旺宗族」、「福蔭子弟」，上至帝王公侯，下販夫走卒， 如痴如醉，深信不疑，現在的非常多的官員與富商，也是如此；當然史料上 有 非常多的記載，越是文明的後代王朝與時代，更是案例屢見常出。 當然，風水 實務上的稱呼，通常稱謂：在墓地者謂之「堪仔」、「看地」、「看風水」、「看山頭」； 7李雅琪：《陽宅風水與健康認知之研究》，（台中：嶺東科技大學高階主管企管碩士在職專班， 2013），頁 6。 8江達智：《先秦兩漢的擇居文化與風水術之形成》，（臺北：臺灣師範大學歷史研究所，2003）， 頁 31。
5 在宅者謂之「看厝」、「看宅」、「看財位」、「看旺位」、「催旺」、「化煞」，古代先 人將它稱謂為「堪輿」、「形法」、「相宅」、「陰陽」、「青囊術」、「青烏術」等稱謂。 「堪輿」之稱出於漢朝文獻之中，西漢劉安之《淮南子．天文訓》中有記載，揚 雄的〈甘泉賦〉也有記載他的正式稱呼。江達智將風水古辭，歸納四種解釋，即 為「風水」、「形法」、「青烏術」、「堪輿」；據其所考，「風水」一辭出於晉代郭璞 的《葬書》之中；「形法」一辭出於《漢書．藝文志》之內；「青烏術」則出於東 漢應劭的《風俗通義》裡面；「堪輿」是《欽定四庫全書》所定。 江達智所論述概括的來說，「風水術」是一種信仰和技法，施行的 目的主要是關於確定陽宅和陰宅，也就是人們生前及死後居所的 位置、朝向、格局、營建一整套的理論與方法。人們相信，若遵 循這一套方法和主張，即可獲致好運；反之，則會招來災禍9。 江達智的所謂信仰、擴大詮釋、是可以包含一小部份的宗教行為，但畢竟是 較為粗淺的宗教概念，較為被動的宗教部份，而目標的體驗，不清楚，好運給誰、 會招來災禍又是那部份，沒有交待，這點的細微處理，非常可惜。 在王其亨《風水理論研究》認為風水包含地理學、氣象學、景觀學、生態學、 城市建築學是綜合科學10，這給人感覺到這個定義糢糊，搔不到癢處，大而不精 緻；在張惠民所著的《中國風水應用學》一書中認為從電子微觀科學（波觀）、 生物細菌（遺傳密碼雙螺旋）、天文、曆法、《河圖》、《洛書》、《易經》八 卦、地理以及人體科學等相互之間的聯繫入手，闡釋風水、符咒、氣的本質及它 與現代科學原理的一致性11。這只是在說明工具運用，更不能說立為定義，沒有 對目標價值概念作定義，更別說實際操作與更深遠價值，研究認為那種「象牙塔」 作研究的時代，已經過去，一定要有人類學那種蹲點實際參與的經驗，才是做學 問之道，若有非常多的實務與實際經驗，才不會空做論文，不切實際，不能落實 到實際操作現場，作出真實貢獻，在蔡堂宜的《易經之洛書風水五黃之研究》： 「有一件事，講一件事， 不湯空嘴播舌」，「首重實案實務真物探討，每句話 都有經驗佐證支持，解析要利，察言觀色要好」。江達智論文《先秦兩漢的擇居 文化與風水術之形成》在對風水的看法，如下：總而言之，人生活於天地之間， 一時一刻均離不開其所生存的周遭環境。地理環境不是一成不變的，他有著許多 的差異，其中有些環境適合於人們生活，有些則相對而言較為險惡、危險。人類 會本能的選擇、建設並創造適合自己生存的環境。然而，在民智未開的年代裡， 先民相信冥冥之中有著神秘的力量來左右著人類的吉凶禍福，風水思想便是在這 種概念下孕育而生的。因此，就風水術流傳及影響的事實來看，它確實是屬於一 9江達智：《先秦兩漢的擇居文化與風水術之形成》，頁 18。 10王其亨主編：《風水理論研究》，（天津：天津大學出版社，1992），頁 1-36。 11張惠民：《中國風水應用學》，（北京：人民出版社，1993），頁 1-36。
6 門占驗預期人生吉凶禍福的術數；而且由於它 迎合了人們普遍趨吉避凶的心 理，亦成為一種流傳廣泛的民俗。但是，抽去風水術中世俗價值的成份來看，它 對於空間的評價與選擇，亦有一定的合理性，不能全以迷信視之。雖然對風水術 的評價，自古迄今，褒之者奉為神明，遵行不疑；貶之者視為糟粕，比喻粗劣無 用的東西，同於迷信。然而，作為一種流傳數千年的文化現象、影響極為廣泛的 社會習俗而言，無論其是褒是貶， 均是值得研究的一項課題。正如目前對風水 術的研究在國外 有越來越受到重視的趨勢，在日本、韓國、新加坡、馬來西 亞、 英國、美國等國家的一些大學中，都有不少學者從事相關研究。只是分別以社會 學、地理學、民俗學、環境學及宗教學等不同角度來探討。但是有兩點是相同的： 一是通過對風水問題 的研究，瞭解中國社會的歷史與現狀；二是通過對風水問 題的研究，瞭解風水思想的內核與潛在價值。很少是為了甄別 風水術到底是「科 學」還是「迷信」而去研究它。 《黃帝宅經》云： 夫宅者，乃是陰陽之樞扭，人倫之軌模。非夫博物明賢，未能悟 斯道也。凡人所居無不在宅，雖只大小不等，陰陽有殊，縱然客 居一室之中，亦有善惡。大者大說，小者小論。犯者 有災，鎮之 而禍止，猶藥病之效也。故宅者，人之本。人以宅為家，居若 安，即家代昌吉；若不安，即門族衰微。墳墓 川岡，並同茲說。 上之軍國，次及州郡縣邑，下之村坊署柵， 乃至山居，但人所 處，皆其例焉。12 古論既有記載，上及軍國之論，從帝王之陵寢、宮廷與祖廟，富貴之人的先 祖穴居、豪宅公館與辦公室，皆有記載之例，何等重視。實際也留下，很多的先 民智慧與風水方法，整理出相當理論與實跡，其中陰陽有殊，這是兩股氣的關係， 當然會影響居室的每一個人。 在證實身體觀方面的研究，在張喬翔《風水於集合住宅室內空間配置之身體 觀探討》經常以人與氣的互動關係做為論述基礎，從兩者的討論形成對身體的認 識，再以身體的論述基礎擴延至天地環境的理解13。《黃帝內經》是詳細討論的 天人哲學基礎古典，包含、陰陽、五行、氣化宇宙觀，由此形成一種自然醫學為 主的身體觀，其內容包括：五形對應的臟腑系統、氣對應的經絡系統、以及神志 對應的情志系統。楊儒賓《中國古代思想中的氣論與身體觀》從人文結構概念的 討論切入，將氣與身體關係做詳細的探討，並且由身體運作過程的認識，來看待 中國古代身體概念的特質。在以建築觀點切入的討論，較重要者包括，關華山與 12王玉德編著：《風水術注評》，（台北市：雲龍出版社，1994），頁 30。 13蔡堂宜：《易經之洛書風水五黃之研究》，（嘉義：南華大學宗教研究所，2013），頁 33。
7 陳文尚兩位前輩，提出人的空間風水觀念可分為兩類：一個是大尺度的宇宙觀點， 其中最為重要的是人對自然的詮釋，大太極的概念，大太極對人的影響力；再者 自尺度較小的空間，人們常將這些空間，賦予風水相當的社會和文化意義，如同 來到居家客廳、餐廳，我們很容易分辨出座位的尊卑層次，這是小太極的概念， 小太極對人的影響力14。 古籍經典文獻著作頗豐，舉例經典名著：管輅《管氏地理指蒙》、郭璞《葬 經》、楊筠松《青囊海角經》、楊筠松《撼龍經》、楊筠松《疑龍經》、卜則巍《雪 心賦》、黃妙應《博山篇》、陳摶《玉尺經》、徐善繼《地理人子頇知》、繆希雍《葬 經翼》、丁芮樸《風水祛惑》、張心言《形理總論》、蔣大鴻《水龍經》、陳夢雷等 《古今圖書集成》、允祿等《協紀辨方書》、趙廷棟《地理五訣》、汪志伊《地學 簡明》、孟浩《雪心賦正解》、吳鼐《陽宅撮要》、佚名《相宅全書》、佚名《定龍 向消砂 納水總論》、紀昀《四庫全書總目提要》、陽宅十書、八宅明鏡、陽宅集 大成、清蔣大鴻地理辨正、清沈竹礽沈氏玄空學15…等等。 《易經證釋》宣聖（孔子）講義云：「易傳曰河出圖，洛出書，聖人則之， 此言河圖洛書所由來也。天地之間運行者氣，紀量者數，顯示者象，而主其中御 之以合度者道。道兼神形，氣數則神之見也，象則形之呈也，凡天文地理，可紀 可指可名者，皆不外乎此三類，而皆不離乎道。」由此可知欲了解易理之精義， 應 該從氣、數、象、理即道等四個重要之角度來分析，其說明如下： （一）氣：「氣」不可見，但可由心身感受，或借外物之助而見知。氣有陰 陽，稱 為兩儀，為運行於天地間所有萬物之力量，代表宇宙間之一切動能，即 萬物 生成之後，必定有此陰陽兩儀之本質。陽代表由內而外，發揮擴散，無形 無體之動能；陰代表由外而內，凝聚結合，成形成體之動能。此陰陽兩儀化合之 後再分為水、火、木、金、土五種氣形成萬物，此五氣稱為五行，其理為二氣雖 分但未能成形，必再分為五行，而後藉五行才得以化成萬物。五行之化成，在天 有寒（屬金）、暑（屬火）、風（屬木）、燥（屬土）、濕（屬水）之令，在時 有（屬木）、夏（屬火）、秋（屬金）、冬（屬水）及四季（屬土）之氣候，在 味 有酸（屬木）、苦（屬火）、辛（屬金）、鹹（屬水）、甘（屬土）之辨， 在色有青（屬木）、 赤（屬火）、白（屬金）、黑（屬水）、黃（屬土）之分， 在人體之內臟則屬肝（屬木）。 心（屬火）、脾（屬土）、肺（屬金）、腎（屬 水）皆以五為例，亦即五行之化合， 而此五行即天地萬物之縮影。陰陽二氣過 於簡約，不能窮極萬物生化之作用，必須藉五行之化合才能形成萬物錯綜變化之 奧妙，此即二（兩儀）五（五行）搆精，萬物化生之道理16。 14蔡堂宜：《易經之洛書風水五黃之研究》，頁 33。 15陳穩吉：《陽宅學原則與運用─兼論不動產「瑕疵」》，（高雄：高雄大學高階法律暨管理碩士 在職專班，2013），頁 37。 16王基陵：《易理陽宅風水法操作之探討》，（台北：台北科技大學建築與都市設計研究所， 2003），頁 10-11。
8 （二）數：氣無形體而難以說明，數有名位而可紀量，故以「數」代替「氣」。 數所在之地，即氣所至之方，數有幾分，氣即有幾分，以數之分合，可代替氣之 變化，以數之順逆，可代替氣之吉凶。氣有精粗、有動靜，數則有奇偶、有多寡， 用「數」可將「氣」明顯，則萬物生化之過程即可盡知。氣動即以數現，河圖共 有十個數，洛書自一至九共有九個數。其數之順序一至十為一切數之本，無論何 數皆自此生化，故一至十之數，實包含無盡數，對於數，知其變化，可能不盡于 用，但不知數則不得其用17。 （三）象：乃宇宙之真諦，天地萬物、萬有可見或可感其形之顯象。如天地、 日月、 水火、山澤、雷風等皆為自然之象。氣以數現，數不明則以象現補助， 象之 明則由目可見，即數為氣之顯象，如氣之陰陽很難體會，但數可紀名而以 奇 偶表示，陽以奇，陰以偶則可表示陰陽。至於數之順逆，相合相分若有不明 瞭 者，自可以圖象顯示，觀象而自然可明瞭18。 （四）理：「易」曰一陰一陽謂道，理即大道之本體，廣大無涯，包羅萬象。 陽屬天，陰屬地，以二者之分合，則萬有得以生成變化而貫乎宇宙萬物之中。人 倫中，男女夫婦之結合即陰陽之結合，夫婦之道即為人生之開始，則人類之 生 息即無止無盡。易理中，氣為一陰一陽，由數之奇偶表示，陰陽之道理猶如數以 奇偶配合之應用，陰陽無法運算，數則可以；由數之順逆偕行、循環 始終，即 可知生化之道，而使萬物生化無窮，此即天地萬物造化奧妙之處。 佛語說：「一 即一切。」，「一生萬物。」若能悟透此理而豁然貫通，則即可 了解宇宙萬物 生成絕對之至理19。 風水之思想起源於人類對所居住地環境之選擇，遠古石器時代之人類為求生 存與種系之繁衍，常需依賴物競天擇之生存競爭規律而與自然搏鬥，漸漸地人類 發現人力無法勝天，只好退而求其次地發展出「天人合一」之思想，而將大自然 融入於生活當中，以尋求「趨吉避凶」之生存方式。此時之「趨吉」即是為有利 於尋找和獲取食物，「避凶」即是利於避開自然災害和各種凶猛野獸之襲擊之生 理層次20。 到了農牧之新石器時代，人們為耕種灌溉之需要，此時所選擇之環境多係背 山面水、避風向陽之小平原或河谷盆地，同時又為打獵和木材取火之需要，週遭 還要有茂密之森林，如此之村民聚落方式，即為風水學理想模式之雛型。此時之 趨吉避凶已經不是單純之生理層次，而係進步到生活層次，亦即所考慮之點加入 了地形、位置、水系、土壤、方向等之因素，此即日後風水學巒頭法所發展之「龍、 17王基陵：《易理陽宅風水法操作之探討》，頁 10-11。 18王基陵：《易理陽宅風水法操作之探討》，頁 10-11。 19王基陵：《易理陽宅風水法操作之探討》，頁 10-11。 20王基陵：《易理陽宅風水法操作之探討》，頁 142。
9 穴、砂、水」及理氣方法所注重之「朝向」之理論。 中原之地形，北邊多高山，南方多平原，北半球之氣候，北方由於角度之問 題，太陽照不到，多為冷冽之北風，南方則多為溫暖之陽光。風水學講究負陰抱 陽，亦即北依高山，可擋住寒冷之北風，南對廣野，可迎南方溫暖之陽光與和煦 之薰風，使人心身愉快。對於所擇之地即穴之左右即龍虎邊，還要求應有較矮之 山即砂來護住龍脈所衍生而來之地氣，使不被風吹散。穴前為明堂，明堂之前則 最好應有彎曲環抱之水流或湖沼，來水之水流則應天門開、去水則應地戶閉，如 此藏風聚氣則為風水寶地，若以現代人之眼光來看，實亦合乎環境心理學之要求， 而適合人類居住21。
二、以八宅派理論說明
在金身佳所著的《風水》一書中對於八宅派和六十四卦宅經源起的簡要說 明： 「五姓相宅術只是風水堪輿方術發展演變過程中的一個環節，在 五姓相宅術盛行之時，八宅派興起，至北宋逐漸完善，有漸次取 代五姓相宅術之勢。明清時期八宅派著作繁盛，八宅派形成完整 的體系，八宅派將一宅之劃歸為八個命宮是以其出生的十二地支 年而定的，彌補和避免了五姓劃分的諸多矛盾，使得相宅逐漸式 微的一個重要原因22。」 五姓相宅就是風水常見的五種元素，分別是木的元素、火的元素、土的元素、 金的元素、水的元素，據古人對於生活周遭環境所觀察一切物質所歸類出的作用 論點，以相生相剋來論斷對於人與事物的影響，而五音的宮、商、角、徵、羽23， 而宮的五行屬土、商的五行屬金、角的五行屬木、徵的五行屬火、羽的五行屬水， 所以陰陽五行為風水發展的母體，被廣泛運用與延伸了。 八宅派又稱做大遊年派，開始學習風水大多從這兩個門派入手， 此兩派操作方法非常簡單，只需要掌握三個要點即可運用，其 一，是以八卦坐山配遊年九星(實則七星)論吉凶，所謂遊年九 星，是指伏位、天醫、生氣、延年四吉星，五鬼、絕命、禍害、 六煞四凶星。 應用時以八卦坐山作伏位也有個別門派以門上起九 星，配合遊年九星，得出的結論是吉則吉，是凶則凶。 其二，是 將八卦坐山分出東四宅和西四宅，然後再將八卦宅命與東西四宅 21王基陵：《易理陽宅風水法操作之探討》，頁 143。 22 金身佳著：《風水》，（新北市：維他命文化有限公司，2011），頁 54。 23 宮、商、角、徵、羽是中國五聲音階中五個不同音的名稱，類似現在簡譜中的 1、2、3、5、10 相配，一般是以東四宅配東四命，西四宅配西四命以論吉凶。 關 於八宅論命者，是以年干支為準，再根據命主出生年而得出宅主 是什麼命。 其三，是將游年九星配上七曜星，可得出宅主吉凶應 期。 八宅派風水在運用上比較方便，只是在風水理論上過於簡 單，秦倫詩在應用時，都是將八宅與九星飛泊配合起來應用，認 為其效果更佳，具體用法後面自有詳述24。 游年九星，也就是生氣貪狼是屬木星、延年武曲是屬金星、天醫巨門是屬土 星、伏位輔弼是屬木星、絕命破軍是屬金星、五鬼廉貞是屬火星、禍害祿存是屬 土星、六煞文曲是屬水星，一共八顆星。由於伏位輔弼木星是由左輔星與左弼星 組成，所以實際上一共是九顆星。這九顆星分布八方，並且因為宅門的位置不同 而分布不同。 東四宅分別是：坎宅（坐北向南）、離宅（坐南向北）、震宅（坐東向西）、 巽宅（坐東南向西北）。 西四宅分別是： 乾宅（坐西北向東南）、兌宅（坐西向東）、艮宅（坐東北向西 南）、坤宅（坐西南向東北）。 九星七曜意指：延年武曲屬於金星、六煞文曲屬於水星、生氣貪狼屬於木星、 五鬼廉貞屬於火星、天醫巨門屬於土星、絕命破軍屬於金星、禍害祿存屬於土星、 伏位輔弼屬於木星。 《陽宅三要》的具體用法與八宅明鏡大體相似，許多人認為《八宅 明鏡》與《陽宅三要》兩者是一回事，將其混在一起，其實並非如 此。 兩者八宮九星雖然相同，遊星起法也相同，但在用法上則大 不一樣，《八宅明鏡》是以宅主的年命為主，無論安床、開門、立 灶、造廁等都要配合宅主元命。 其宅命的九星的配置，是以宅之 坐山為伏位，然後再配上游年星，以灶座壓在宅命的凶位，灶口 朝向宅命的吉位論其吉，反則為凶25。 以上此段話語說明了八宅明鏡的大概規則，將人出生的年歸類為東四命和西 四命，而屬於東四年命的人就應該居住於東四宅，東四宅分別是：坎宅（坐北向 南）、離宅（坐南向北）、震宅（坐東向西）、巽宅（坐東南向西北）；而屬於西四 命的人就應該居住於西四宅，西四宅分別是： 乾宅（坐西北向東南）、兌宅（坐 西向東）、艮宅（坐東北向西南）、坤宅（坐西南向東北），而且要在這八宅的生 氣方位、天醫方位、延年方位、伏位方位…等，開門、安床、立灶向、安財位、 立廁所衛浴間…等，這樣的陽宅磁場才符合，而且對於居住在屋子裡面的人，不 24秦倫詩著：《中國易學博覽.風水》，（呼和浩特市：內蒙古人民出版社，2006），頁 7-8。 25秦倫詩著：《中國易學博覽.風水》，頁 7-8。
11 管是健康、事業、婚姻、子嗣、財富…等運勢才會順遂，若把開門、安床、立灶 向、安財位、立廁所衛浴間…等，安在陽宅的禍害方位、六煞方位、五鬼方位、 絕命方位，就會讓健康、事業、婚姻、子嗣、財富…等運勢不順、阻礙等，這是 先人長期觀察累積的經驗，提供給後人子孫的重要參考依據指標。 陽宅三要不重視年命，以房子的大門、主房、灶位三者之間的宮 位生剋論吉凶，而九星配置是由大門起伏位，大門不論開在什麼 方面，永遠是伏位，其吉凶的產生，視伏位與主臥房和灶位定其 吉凶的26。 以上此段引文說明陽宅三要的大概規則，和八宅明鏡同樣是論八宅，但是陽 宅三要是不管人是東四命或西四命都可以居住，只要大門、主臥房、灶位三方， 都是相生、比和，或安在八宅的生氣方位、天醫方位、延年方位、伏位方位，就 能對居住之人產生助益，而不論是東四命之人或西四命之人，產生的效果是一樣 的，相反的，如果將大門、主臥房、灶位三方，都是相剋，或安在八宅的禍害方 位、六煞方位、五鬼方位、絕命方位，就會對居住在屋裡的人產生不順或損害及 傷亡，而不論是東四命之人或西四命之人，產生的反效果磁場對居住在屋裡之人 都是不利的。
三、以搖鞭賦（六十四卦宅）理論說明
搖鞭派系起源於清朝嘉慶年間，江蘇吳江風水名師凌禎松所創。凌禎松先 生，江蘇吳江縣人，清朝嘉慶七年進士，為人聰明好學，自小對陰陽八卦五術方 面就愛好鑽研，尤其對於河洛理數八卦九星研究得非常透徹。他少年得志，科考 得中後在司天鑒（舊時專門為國家研究天文地理、陰陽五行，為皇帝設風水的專 職機關，對於擅長風水以及管理風水的要員都安排在司天鑒裡供職，司天鑒負責 天文，也兼管地理風水，凡是朝廷家的陵墓都是由司天鑒的要員親自勘察指導建 築的）供職，官封“欽天史”，專門負責編寫天文地理方面的書籍，併為朝廷皇宮 院內佈置風水，為朝廷立了不少豐功偉績。後因得罪朝中顯貴，用莫須有罪名向 皇上參奏，皇帝聽信讒言，將其削官罷職，並發配到塞外服刑。服刑期間吃盡辛 苦，受盡折磨。期滿返鄉，隱居故里，他壯志未酬另謀途徑，背羅盤騎小驢，遊 走天下，為人察看風水，施展平生之博學，造福於民。同時廣收門徒，講經說法， 百忙中作此風水著述，留傳後人，是《江湖搖鞭斷宅》派的第一傳世秘本27。 以上說明搖鞭派別起源清朝嘉慶年間相較於其他派別算是很晚期才分別出 來的派別，算是較年輕的派別，猶如宗教壯大之後必然分枝，裡面元素相同，只 26秦倫詩著：《中國易學博覽.風水》，頁 7-8。 27秦倫詩著：《中國易學博覽.風水》，頁 47-48。12 是運用，元素之中的一部分，大致上骨子裏仍然有母體的成份在，但是搖鞭派斷 宅是屬於較年輕的派別，後世研究的數據相對較少，或者參雜其他派別綜合應用 也有可能。 據說，自清朝嘉慶年間開始，風水行業出現南北兩派，北派風水師大多是自 學（書本知識）或者是繼承家傳，其操作方式多是坐堂等客，專門為人擇日、安 葬、選定山向，人們都稱之為“地理先生”。南派風水師多是受江湖名師傳授，四 海遊方，行動時騎著毛驢，左手捧著羅盤，右手搖著鞭子，後面跟著書僮，身擔 書箱，遊走天下，專為官府、衙門、道觀、寺院察看風水，由於他們學術淵博， 又得師傳絶技，所言之事無不應驗，所到之處倍受人們尊重，人們都稱之為“星 斗派”，又叫做“南方先生”。據說南派風水師從明朝就開始有之，由於收弟子要 求條件較高，加之門規嚴緊，所以業此道者如鳳毛麟角，清末以後南派風水師每 在收弟子時，都供上凌禎松先生靈位為《搖鞭斷宅》派的一代宗師，讓後世弟子 參拜。 以風水搖鞭派系創始人，術數最強者，被奉為祖師爺理所當然，就像各行各 業都有祖師爺守護神，以求學習、發展順利，從古至今風水也講究派別制與師承 制。 《搖鞭斷宅賦》以九星當運之飛星入中宮順飛八方，陽宅以到向之 飛星作上卦，再以大門的方位作為下卦，陰宅與陽宅一樣，仍以 向上飛星作上卦，以水口方位為下卦。兩者都是以上下卦配成六 十四卦的復卦，再依納甲法配上地支，排出妻財、父母、子孫、 官鬼、兄弟六親來論斷風水吉凶。這是搖鞭斷宅派風水學與其它 門派風水學的不同之處。其法定型有理，準確度很高，而且調整 風水方面更是有的放矢。這門學派，掌握六爻水平越高，論斷的 準確度越高28。 易經六十四卦從古至今廣泛被運用，在如意堂書店出版《重編陽宅撮要》一 書中，將搖鞭賦六十四卦宅，以簡易的平面圖，門與灶的關係、八方、二十四山， 九星九宮、五行相生相剋來論斷宅相吉凶，上述的飛星在此書中則以灶的坐向來 論斷上卦，而以門向來論斷下卦。 28秦倫詩著：《中國易學博覽.風水》，頁 51。
13
第三節 研究方法
本研究主要是藉由資料收集與文獻研究的方式，作為風水宅法的分析架構， 經由各方觀點，闡述風水的觀念及相關論述，進而了解風水宅法的相關理論，及 風水觀念及價值觀與定位，作為研究的起點。並歸納「八宅法」與『搖鞭賦六十 四宅法』之論述，比較兩種宅法之間的差異與相同之處。 易經六十四卦從古至今廣泛被運用，在如意堂書店出版《重編陽宅撮要》一 書中，將搖鞭賦六十四卦宅，以簡易的平面圖，門與灶的關係、八方、二十四山， 九星九宮、五行相生相剋來論斷宅相吉凶，本研究想第一個問題討論六十四卦宅 相門向與灶向的成卦關係，一般人熟知的八宅派是以方位的向方來決定東、西四 宅，但六十四卦宅與八宅派的向方因素，卻有所不同？；第二個問題將探討六十 四卦宅與八宅派慣用的八星：貪狼、天醫、延年、伏位、禍害、六煞、五鬼、絕 命…等，在不同方位時對居住人的影響為何之探討，宅相的磁場對於居住人的影 響甚大，人類對於風水的要求，不外乎官位、財富、健康、感情、子嗣…等人生 問題，在第三個章節將來探討六十四卦宅對於居住人的健康影響為何？每個人都 害怕疾病，想擁有健康的身體，在六十四卦宅和八宅明鏡中的論點到底會影響身 體健康的因素有哪些？將做個初淺的探討。14
15
第二章 八宅與斷搖鞭賦的八卦與易經
第一節 八卦屬性與八宅斷搖鞭的運用
在秦倫詩著：《中國易學博覽.風水》一書中對天干，甲、乙、丙、丁、戊、 己、庚、辛、壬、癸的屬性和地支，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、 戍、亥的屬性概述如下：一、天干地支
（一）天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 （二）地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥 （三）干支陰陽：陽干：甲丙戊庚壬；陰干：乙丁己辛癸 在祖行編著的《圖解易經》一書中，對天干和地支做了解釋如下：天干的十 個節號甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的順序蘊含著萬物從萌芽到成 長，到興旺，到衰退，到消失的全部過程，這十個字的原本含義是： 1.「甲」就是「鎧甲」，指萬物衝破其「甲」而突出的意思。 2.「乙」就是「軋」，指萬物伸長的意思。 3.「丙」就是「炳」，指萬物茂盛的意思。 4.「丁」就是「壯」，指達到「壯丁」的時侯之意。 5.「戊」就是「茂」，指事物繁茂的意思。 6.「己」就是「起」，指萬物奮然而起的意思。 7.「庚」就是「更」，指萬物更新的意思。 8.「辛」就是「新」，指萬物一新的意思。 9.「壬」就是「妊」，指萬物被養育的意思。 10.「癸」就是「揆」，指萬物萌芽的意思29。 十天干與太陽出沒有關，太陽的循環往復，對萬物產生著直接的影響。 陽支：子寅辰午申戌 陰支：巳酉丑亥卯未 同樣十二地支的順序蘊含著萬物的發展變化的過程： 1.「子」就是「孽」，指萬物繁茂的意思。 2.「丑」就是「紐」，指用繩子捆住的意思。 3.「寅」就是「演」，指萬物開始生長的意思。 4.「卯」就是「冒」，指萬物冒土而出的意思。 5.「辰」就是「伸」，指萬物伸長振作的意思。 6.「巳」就是「已」，指萬物已成的意思。 29祖行編著：《圖解易經》，（新北市：華威國際，2009），頁 90-93。16 7.「午」就是「仵」，指萬物已過極盛之時，又是陰陽相交的時候。 8.「未」就是「味」，指萬物已有滋味。 9.「申」就是「身」，指萬物初具形體的意思。 10.「酉」就是「秀」，指萬物十分成熟的意思。 11.「戌」就是「滅」，指萬物消滅歸土。 12.「亥」就是「核」，指萬物成種子的意思30。 地支是與地球物理變化有關係，曆法上用天干地支的組合編排年號或日期， 是中華民族古代就是以六十甲子的循環來記事年、月、日、時…等。 （四）干支五行方位 甲乙寅卯東方屬木 庚申辛酉西方屬金 亥壬子癸北方屬水 丙丁巳午南方屬火 戊己辰戍丑未居住中央屬土 （五）五行順序 水一、火二、木三、金四、土五，五行次序是根據河圖理數而來 的，即一六屬水、二七屬火、三八屬木、四九屬金、五十屬土。 （六）五行生剋關係 相生：金生水、水牛木、木生火、火生土，土生金。 相剋：金剋木、木剋土、土剋水、水剋火、火剋金： 五行相生相剋圖31： 圖 1五行相生相剋 30唐譯編著：《圖解易經養生大全》，（台北市，新文創文化事業有限公司，2015），頁 42。 31中國禁聞網-禁書網 https://www.bannedbook.org/bnews/lifebaike/20171023/845677.html 瀏覽日 期：2017/12/31。
17 （七）地支與旬空 甲子旬中戌亥空，甲寅旬中子丑空，甲辰旬中寅卯空，甲午旬中辰巳空，甲 申旬中午未空，甲戌旬中申酉空。 六十甲子旬空表： 空亡的意義是虛無飄渺的意識思想，代表沒有、不實虛有、消失、滅亡、徒 勞無功之意。（如表 1） 表 1 六十甲子空亡表 六十甲子 空亡 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 戌亥 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 申酉 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 午未 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 辰巳 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 寅卯 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 子丑 （八）地支與六冲 子午相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲，丑未相冲32。 以上天干地支，在陽宅撮要的搖鞭賦的運用也是以陰陽五行，正配相生為吉 對人有好的影響，但若是陽陽相配或陰陰相配，是純陽或純陰，不屬於平衡之列， 對於人有著始好終壞的影響，所以最終歸類為凶，而陽宅撮要的搖鞭賦，是以灶 位與門向的生剋沖合來斷定房屋對人的影響好壞吉凶，有別於八宅派不講究東、 西兩家，而是特別講究所有因素的陰陽生、剋、沖、合、刑…等，非常重視房屋 宅向門與灶向的陰陽生合，對於居住在屋內的人有好的影響，如果是陽陽配、陰 陰配，陰陽不調通常論不吉。五行相沖、相剋、相刑論不吉。 在於八宅派是以門的朝向和個人的宅命，東四宅，坎、離、震、巽為一家， 以自家的方位，不論生剋沖合都是吉利有好的影響，與西四宅乾、坤、艮、兌一 家相配者，不論生剋沖合都是凶，有壞的影響。
二、先後天八卦
即是乾、坎，艮、震、巽、離、坤、兌。老父老母共生六子，即是老母乾坤 相配，長男長女震巽相配，中男中女坎離相配，少男少女艮兌相配。 （一）八卦父母子女 乾卦屬金為老父，坤卦屬土為老母。 震卦屬木為長男，離卦屬火為中女。 坎卦屬水為中男，巽卦屬木為長女。 32秦倫詩著：《中國易學博覽.風水》，（呼和浩特市：內蒙古人民出版社，2006），頁 29-31。18 艮卦屬土為少男，兌卦屬金為少女。 在謝其安的《八宅法對宅運指向之研究33》對五行的摘要整理： 五行最早出現在《尚書》〈洪範〉：「水曰潤下，火曰炎上，木曰 曲直，金曰從革， 在爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸， 從革作辛，稼穡作甘。」 在自然環境中的一切事物皆可附會五行屬性，從而發生一種五行相生相剋的 微妙關係，此種關係也是風水學問中判斷吉凶最基本，亦可為最高的準則。凡是 支配宇宙的自然環境中、物體乃至無 形的氣體…等，都是由木、火、土、金、 水等五個原素所組成。以下就五行作簡單的規範分析說明(表 2)： 表 2 五行及其所指節氣與泛指涵義分析34 五行 代 表 時 節 泛 指 涵 義 木 春天萬物生長的溫暖節氣 木製品 火 夏季萬物蓬勃旺盛的炎熱季節 火及所有發炎、發熱之事物 土 指立秋前十八天的潮濕節氣 泥土及其作用 金 指秋天豐收的涼爽季節 礦物及金屬 水 萬物靜止等待春天的狀態，指冬天 嚴寒節氣 液態之事物 以上的表格將春天、夏天、秋天、冬天歸類在木、火、土、金、水五元素之 中，春天氣候溫暖適合萬物生長，尤其是植物的生長是很明顯的，所以春天屬於 木元素，夏天天氣炎熱猶如火燒，因為炙熱所以萬物尤其動物是非常活躍的季 節，而土的元素於農曆二十四節氣的:旺於立春、立夏、立秋、立冬前十八天（最 旺）相於夏（次旺），休於秋（衰），絕於春（最衰），根據以上的敘述土元素介 於春季、夏季、秋季、冬季之中，夏火燃燒萬物之後產生灰土使土蓬勃、秋金洩 土使土結晶、冬水剋土，土雖然受剋但隨著水而流動、春木剋土，讓土受到植物 的根部緊緊抓住而無法行動。 33謝其安：《八宅法對宅運指向之研究》，（台中：逢甲大學建築及都市計畫研究所，2002）， 頁 25。 34謝其安：《八宅法對宅運指向之研究》，頁 25。
19 表 3 五行類象屬性分析 方位 東方（木） 南方（火） 西方（金） 北方（水） 中央（土） 天干 甲（陽） 乙（陰） 丙（陽） 丁（陰） 庚（陽） 辛（陰） 壬（陽） 癸（陰） 戊（陽） 己（陰） 地支 陰陽 寅（陽） 卯（陰） 巳（陰） 午（陽） 申（陽） 酉（陰） 亥（陰） 子（陽） 辰、戌（陽） 丑、未（陰） 五常 仁 禮 義 智 信 顏色 綠色 紅色 白色 黑色 黃色 六腑五 臟 甲（膽） 乙（肝） 丙（小腸） 丁（心臟） 庚（大腸） 辛（肺部） 壬（膀胱） 癸（腎臟） 戊（胃） 己（脾） 運動神經 血液循環 呼吸系統 排泄系統 消化系統 五味 酸 苦 辛 鹹 甘 開竅 眼（藏魂） 舌（藏神） 鼻（藏魄） 耳（藏志） 口（藏意） 八卦 震木、巽木 離火 乾金、兌金 坎水 坤土、艮土 代表 親屬 長男、長女 中女 老父、少女 中男 老母、少男 人們重視風水無非所求與運勢順遂，其中包括：在中國前人習慣將萬物歸類 於陰陽、五行、方位…等生剋比合，以方便去推測吉凶利弊，包括中醫理論人體 的內臟，在陳昌駿編著的《圖解黃帝內經大全》一書中的靈樞卷二的本神篇說到 對於眼藏魂、舌藏神、鼻藏魄、耳藏志、口藏意等解釋：天賦予人的為「德」， 地賦予人的為「氣」。因此，由於天之德下流與地之氣上升，陰陽相結合，使萬 物化生，人才能生存。化為生命的原始物質，稱之為「精」；陰陽兩精結合而成 的生機，稱之為「神」；隨從神氣往來的精神活動，稱之為「魂」；從乎精的先天 本能，稱之為「魄」；脫離母體之後，主宰生命活動的，稱之為「心」；心裡憶念 而未定的，稱之為「意」；主意已考慮決定，稱之為「志」；根據志而反復思考， 稱之為「思」；思考範圍由近及遠，稱之為「慮」；透過考慮而後毅然處理，稱之 為「智」。所以聰明的人保養身體，必定是順從四時節氣變化，來適應氣候的寒 暑，不讓喜怒過度，注意正常的飲食起居，節制陰陽的偏頗，調節陰陽剛柔使得 平衡。這樣，四時不正的邪氣也難以侵襲，能夠長壽而不易衰老。 恐懼太過和思慮太多會損傷心神，神傷而恐懼的情緒常流露於外。因悲哀太 過，內傷肝臟，能使正氣耗盡以致死亡。喜樂過度，易使神氣渙散而不守神，憂 愁太過，使氣機閉塞不通。大怒之後，能使神志昏迷。恐懼太過，也使神氣散失 而不收。心因恐懼和思慮太過而傷及所藏之神，神傷便會時常恐懼，不能自主， 久而則形體削瘦，皮毛憔悴。氣色蒼白，在冬季死亡。脾困憂愁不解而傷及所藏
20 之意，意傷便會胸隔煩悶，手腳無力、軟弱，皮毛憔悴，氣色枯槁，在春季死亡， 肝因悲哀太過而傷及所藏的魂，魂傷便會狂妄而不能清明，舉動失常，同時使人 前陰萎縮，筋脈拘攣，兩脅不能舒張，皮毛憔悴，氣色枯槁，死亡在秋季。肺因 喜樂太過而傷及所藏的魄，魄傷便會形成癲狂，語無倫次，皮毛肌膚憔悴，氣色 枯槁，在夏季死亡。腎因大怒不止而傷及所藏的志，志傷便會記憶力衰退，腰脊 不能俯仰轉動，皮毛憔悴，氣色枯槁，在夏季死亡。又因恐懼不解而傷精，精傷 則骨節痠軟痿弱，四肢發冷，精液時常外流，所以說，五臟都主藏精，不能損傷， 傷則所藏之精失守而為陰不足，陰不足則正氣的化源斷絕，人無正氣則死，因此 用針治病，應當仔細察看病人的神情與病態，了解其精、神、魂、魄、意、志有 無得失的情況，如果五臟之精已經耗傷，就不可以妄用針刺治療。 肝臟主藏血，血中舍魂，肝氣虛則容易產生恐懼，肝氣實則容易發怒。脾臟 駐藏營，營中舍意，脾氣虛弱則四肢不能運動，五臟缺乏營氣而不能發揮正常的 功能，脾氣實則發生腹中脹滿，大小便不利。心臟主藏脈，脈中含神，心氣虛易 產生悲感，心氣實則嬉笑不止。肺臟駐藏氣，氣中舍魄，肺氣虛則發生鼻塞呼吸 不利，短氣，肺氣實則喘促胸悶，仰面呼吸。腎臟主藏精，精中舍志，腎氣虛則 四肢厥冷，腎氣實則少腹作脹。所以治病必須審察三臟的病狀，進一步分析臟氣 的虛實，繼而再謹慎的加以調治35。 因此肝對應眼（藏魂）心對應舌（藏神）肺對應鼻（藏魄）脾對應耳（藏志） 腎對應口（藏意）在曾召南注譯的《新譯養性延命錄》一書中也對於肝、眼（藏 魂）心、舌（藏神）肺、鼻（藏魄）脾、耳（藏志）腎、口（藏意）作了解釋： 混元《道經》曰：（谷神不死），河上公曰：谷，養也。能養神則不死。神為五 臟之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五藏盡傷則五神去。（是 謂玄牝）言不死之道，在於玄牝。玄，天也，天於人為鼻；牝，地也，地於人為 口。天食人以五氣，從鼻入，藏於心。五氣清微，為精神聰明、音聲五性，其鬼 曰魂。魂者雄也，出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏於 胃。五味濁滯，為形骸骨肉、血脉六情，其鬼曰魄。魄者雌也，出入於口，與地 通，故口為牝也（玄牝之門，是謂天地根。）根，原也，言鼻口之門，乃是天地 之元氣所從往來也（綿綿若存），鼻口呼噏喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無 有也（用之不勤。）用氣當寬舒，不當急疾勤勞。五藏之神，駐守五臟的神靈。 藏，同於「臟」。五臟，指心、肝、脾、肺、腎五個臟器。道教認為，人體各部 器官皆有神靈駐守，五臟亦然。神靈駐守則生，神去則死。 肝藏魂，肝臟儲藏魂。肝，五臟之一，是人體最大的消化腺，位於膈下、腹 腔左上方。藏，儲藏；存放。魂，古人認為它是能脫離人體而獨立存在的人之精 氣。 35陳昌駿編著：《圖解黃帝內經大全》，（新北市：新文創文化事業有限公司，2017），頁 473-475。
21 肺藏魄，肺臟儲藏精魄。肺，五臟之一，是人體內主要的呼吸器官。位於胸 腔內，左右各一。魄，古人認為它是必須依附人體而存在的人之精氣，與魂有所 區別。 心藏神，心臟儲藏精神。心，五臟之一，推動血液循環的肌性器官。在膈上 方，兩肺之間而偏左。神，為神智。 腎藏精，腎臟儲藏精力。腎，五臟之一，俗稱腰子，人體造尿以排除體內代 謝廢物的器官。位於腰側，左右各一。中醫稱右腎為命門，乃「諸神精之所舍， 原氣之所繫」。精，精力。 脾藏志，脾臟儲藏情感。脾，五臟之一，人體最大的淋巴器官。位於腹腔左 上方，貼附在膈的下面。志，意志；情感。 以上語意在新譯養性延命錄裡也有更白話的解釋，老子《道德經》說：谷神 不死，（河上公注說：谷，保養的意思。人能養神，就能長生不死。此神為駐守 五臟之神。肝儲藏靈魂，肺儲藏精魄，心儲藏神智，腎儲藏精力，脾儲藏意志情 感。如五臟全受損傷，駐守五臟之神就會遠離身體而去，人的生命就會危險了。） 就叫做玄牝。（是說不死之道，在於玄牝。什麼叫玄牝？玄，就是天，就人體來 說，就是鼻；牝，就是地，就人體來說，就是口。天供給人五行之氣，從鼻吸入， 儲藏於心。這五種氣息清新細微，造就人的精神，使人智慧聰明；鑄造人的聲音， 形成喜、怒、欲、懼、憂等五種性情。主宰這方面的精氣叫做魂。魂為雄性，為 陽，在人的鼻孔進出，與天相通呼應，所以鼻子稱為玄。地給人服食五味（酸、 苦、辛、鹹、甘），從口進入，儲藏於胃。五味重濁停滯，造就人的形體骨肉， 和全身血脈，形成人的喜、怒、哀、樂、愛、惡等六種情感。主宰這方面的精氣 叫做魄，魄為雌性，為陰，在人口中進出，與地相通呼應，故稱口為牝。）元氣 綿延不斷，若存若亡。（鼻口呼吸，應當綿延細微，似有似無。）呼吸不應當過 分用力。（用氣當寬鬆遲緩，不應當急促和用力。）所以身中自有陰陽、身中自 有天地，這種理論也形成了道教對於養身修行的大周天、小周天的概念，呼吸與 飲食與身體保養與健康密不可分36。 在謝其安：《八宅法對宅運指向之研究》一文中的五行相剋受疾學說，是 假設五行相剋時，因臟腑、親屬亦和五行脫不了關係，故可判定症候與家中親 屬何者會受疾。茲分別說明如下： 金剋木：「金來剋木多凶死，自縊刀傷并肺肝，咳嗽結痰胸臆滿， 怯癆結舌又咽乾，更加腰疼筋骨痛，揆理皆因木受殘」。親屬應在 長男、長女或長婦。木受病則四肢不利，瘋氣，膽肝，左癱右 36曾召南注譯《新譯養性延命錄》，（台北市：三民書局，2009），頁 6-10。
22 瘓，或口眼歪斜37。 金屬肺而木屬筋絡、神經，而神經遍佈全身每個器官與關節，在中醫的角度 相剋代表不順，而上文中長男是震木、長女是巽木，木氣受金氣之傷所致。 木剋土：「木來剋土瘋癲病，胃氣充心發笑歌，體弱面黃並眼澀， 失音氣血欠安和， 腿酸腳軟風邪作，肚腹膨咳嗽多」。親屬應在 老母、少男。土受病則脾 胃軟弱，發脹黃腫虛浮，瘟疫，時氣等 症38。 木屬筋絡、神經，土屬脾、胃，脾胃受剋，坤土是老母的象徵而艮土是少男 的象徵，木剋土發脹黃腫，土氣屬黃色。 土剋水：「土來剋水生聾啞，失音小子主疲癃，瘋狂無定多思慮， 眼底昏花氣不通， 多生子女仍多死，逃走淫邪醜更凶」。親屬應 在中男小口。水受病，則沉 凅冷疾，遺精白濁，腰腎淋瀝，吐瀉 嘔逆，癆蟲雜症39。 土屬脾、胃，脾胃，水屬腎、膀胱，坤土是老母的象徵而坎水是中男的象徵， 土剋水是腰腎膀胱，水氣屬黑色。 水剋火：「水來剋火心頭痛，噎食邪淫病作癆，水盛傷心與泄痢， 蓋因水火不能交， 婦人胎病蒹崩漏，寒熱難均胃不調」。親屬應 在中女。火受病則頭痛腦熱， 三焦口渴，狂言誑語，傷寒，心腹 疼痛，惡瘡，眼疾40。 水屬腎、膀胱，火屬心臟、血管，離火是中女的象徵而坎水是中男的象徵， 水剋火是腰腎膀胱，火氣屬紅色。 火剋金：「火來剋金多咳嗽，胃寒食少面皮黃，酒色虛癆成吐血， 肺金痰火見刑傷， 投河自及非盜，手足難伸應老陽，更有瘋癲癱 瘓症，老陽少女各身當」。 親屬則應在老父、少女。金受病，則 咳嗽氣喘，虛怯瘦瘠或膿癤血瘡， 筋骨疼痛41。 火屬心臟、血管、金屬肺、，離火是中女的象徵而乾金是老男及父親的象徵， 火剋金是肺部主呼吸系統疾病，金氣屬白色。 37謝其安：《八宅法對宅運指向之研究》，（台中：逢甲大學建築及都市計畫研究所，2002）， 頁 27。 38謝其安：《八宅法對宅運指向之研究》，頁 27。 39謝其安：《八宅法對宅運指向之研究》，頁 27。 40謝其安：《八宅法對宅運指向之研究》，頁 27。 41謝其安：《八宅法對宅運指向之研究》，頁 27。
23 以上五臟五行相生相剋的解釋，將呼應筆者在第四章節所要分析闡述， 六 十四卦宅及八宅派，對於健康的影響，人們對風水所求都脫離不了，求健康、求 事業順利發達、財富豐饒、感情婚姻家庭美滿和諧、科考顯達…等，然而一切所 求，如果沒有健康的身體作為基礎，一切努力終將成為夢幻泡影，落得人在天堂 錢在銀行的窘境，顯得無福享受，在搖鞭賦六十四卦宅和八宅派，依據前人累積 的經驗值作出疾病、婚姻、事業、財富、子嗣、科考…等等性情評斷，讓後人作 為選擇居住宅向利弊的參考指標。 在孫振聲編著《白話易經》42說卦傳章節與林信銘編著《八宅明鏡最新白話 註解》一書中，所歸類的八卦的名稱和取象一覽表如下： 表 4 八卦的名稱和取象表43 卦 名稱 乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤 初象 天 澤 火 雷 風 水 山 地 衍 象 家人 老父 少女 中女 長男 長女 中男 少男 老母 人體 頭 口 眼 腳 股 耳 手 腹 動物 馬 羊 雉 龍 雞 豬 狗 牛 性質、情 況 剛健 悅、斷 毀 明麗 行動 進入 陷落 停止 柔順 先天八卦 南 東南 東 東北 西南 西 西北 北 後天八卦 西北 西 南 東 東南 北 東北 西南 在王雲五主編，南懷瑾、徐芹庭註譯的《周易今註今譯》44說卦傳第十一章 與陳鼓應，趙建偉著：《周易注譯與研究》45書中說卦傳第十一章所整理的解說， 對以上的表格，解釋如下： 《易經》說卦傳第十一章節原文與解釋如下： 乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬、 為老馬、為瘠馬、為駁馬，為木果。 坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為 柄，其於地也為黑。 震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為雈 葦，其於馬也為善鳴、為馵足、為作足、為的顙，其於稼也為反生，其究為健， 為蕃鮮。 巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不 42孫振聲編著：《白話易經》，（台北市：星光出版社，1995），頁 547-564。 43林信銘編著：《八宅明鏡最新白話註解》，（台北市：桂氏文化事業有限公司，2013），頁 56。 44王雲五主編；南懷瑾，徐芹庭註譯：《周易今註今譯》三版，（新北市：臺灣商務，2017），頁 463-468。 45陳鼓應，趙建偉著：《周易注譯與研究》，（新北市：臺灣商務，1999），頁 708-710。
