自從《無伴奏安魂曲》轉向通俗文學的嘗試並獲獎之後，成英姝又 再度以長篇小說《地獄門》入圍2006年的第六屆皇冠大眾小說獎的決 選。在幾位評審的意見裡，侯文詠認為《地獄門》難以歸類，當中的哲 學思辯很難被視為大眾小說；張曼娟、廖輝英和李昂則皆注意到《地獄 門》極致的暴力美學書寫，張曼娟甚至用「不忍卒睹」來形容，李昂也 質疑「是否有必要如此過度書寫」，但她仍肯定這是台灣文壇首見的嘗 試44。由此可知，成英姝即使轉向通俗和大眾小說的領域，但她仍融合 了嚴肅文學的某些命題，並不純粹的通俗，《地獄門》便是將嚴肅的宗 教神學信仰與通俗的暴力美學刺激相結合的作品。這也說明了成英姝的 後現代創作傾向，她用通俗和嚴肅的混搭手法，將後現代的存在狀態
─例如體制暴力對人性的極致扭曲，以更變本加厲的暴力方式呈現出 來，作為對現實社會的某種諷喻。為了彰顯此一議題，成英姝再次運用 對比與詩化的暴力敘事模式，將《地獄門》的暴力美學渲染到極致。
44 見《地獄門》評審意見，及李昂的推薦序，〈暴力美學〉，頁 6-9。
此外，《地獄門》中的人物和場景，都抽離了具體的國度和可供辨 識的社會背景，似乎放在任一個現代化的國家都可以成立，其中的人名 也都頗具異國風情，如檀術仁姿、鬼佐、狄亞農、李斯本／瑪莉蘿等等，
主角司徒命和司徒荒夜的名字則帶有武俠味；加上監獄暴力、幫派跨國 犯罪、神父和搖滾歌手等奇異組合，感覺就像李昂說的「人物安排十分 無國界」、「整部小說近似寓言的層次，有著流行的日本漫畫的神奇特 質」45。此種異域情境的經營，標誌著台灣在地文化的缺席，大大降低 了小說與現實社會的對應指涉，只能放在抽象的寓言與哲學空間中，進 行某些價值觀的辯證思索。這種異域感和抽象化的傾向，展現了對台灣 社會現狀的疏離，某種程度來說，也可能代表成英姝對社會現狀的厭棄 與不願參予，卻轉向了無國界和全球化式的文化拼貼，更顯出後現代的 去歷史背景和雜匯式的平面文化風格。
成英姝前期的短篇小說，猶有台灣都市背景和地名的描述，或是保 留中式人名甚至不為人物命名，使當中關於都市情境的指涉尚能與台灣 某些現狀（如台北都會的冷漠疏離）做一呼應；然而到了《地獄門》這 類大量吸納通俗和跨國文化的長篇小說，卻以跨國文化取代了本地文 化，顯示成英姝的小說美學已向全球化的平面風格傾斜，也反映出部份 新世代作家的成長背景和感知結構趨向世界化，而本地文化愈益淡出了 他們的視野46。因此《地獄門》便以異域化的寓言，去展現某種普世的 社會諷諭和批判性。小說探討的是：當宗教信仰的純善價值被放逐，暴 力和罪惡會如何改變人性？一個以純善作為信仰和修身的人，被放置到 地獄般的荒謬處境中，使他懷疑信仰和純善的價值，從而體現了醜惡現 實對善性的摧殘。但是經歷罪惡的洗禮後，某些價值觀亦得到辯證的重 塑，到最終仍選擇對自我信仰的堅持，卻可以超越此一荒謬的處境。
45 見李昂推薦序，〈暴力美學〉，頁 7。
46 可參考陳相怡，《成英姝小說荒誕書寫研究》（新竹：新竹教育大學中國語 文研究所碩士論文，2010）的分析。
（一）荒謬的地獄處境：體制暴力／犯罪暴力的糾結
《地獄門》描述一個信仰上帝十分虔誠的神父司徒命，因為替從小 一起在孤兒院長大、情如兄弟的搖滾歌手司徒荒夜承擔殺人罪名，所以 身入監獄，在獄中遭遇來自典獄長、獄警、黑幫老大及其手下、還有各 式囚犯的暴力攻擊與虐待，使他原本單純的世界驟然改觀，在身心創傷 的煎熬中，進行他對上帝信仰和摯愛之人的反思，並得到最終的啟悟，
儼然一則身經百劫的求道傳奇。
在這部小說中，最令人印象深刻的便是體制暴力與犯罪暴力的糾 結，共同譜成一幅荒謬的地獄圖景。開場時的首都特別機動隊長負責懲 治犯罪，對一個虛弱的女偷竊犯施加殘酷的暴力處罰，並自認為是上帝 賦予權力在地上施行正義的審判47，卻容許暴力討債集團在首都橫行。
這已讓人見識到體制暴力往往挾正義之名，對人們進行不公平的懲處。
如同查爾斯蒂利（Charles tilly）所說，許多暴力行為是打著法律的幌子 在進行的，政府機構為了自己的目的，經常會使用暴力，士兵、警察、
獄卒和衛隊享有合法代表政府使用暴力的權利48。這種來自體制的暴力 常藉法律賦予的合法性，遂行仲裁和壓迫人民的罪惡，比體制外的犯罪 暴力還可怕。
然而更黑暗的事實是，原來特機隊裡早就有黑幫的人馬，行事比黑 幫更兇狠，看似正義的體制其實早與犯罪組織有所掛鉤。在另一個體制 單位─孔雀角碉堡監獄裡，這種獄方和囚犯合夥犯罪的戲碼更是層出 不窮。獄警和典獄長一面拷打、虐殺普通囚犯如螻蟻，一面又和獄中的 黑幫老大合作洗錢，用非法生意中飽私囊。這種體制與犯罪的合謀，以 合法權力和暴力統治，嚴密交織而成一個荒謬的世界，身在其中的人被 玩弄控制有如行屍走肉，這是成英姝以監獄做為現世的地獄，將現實的
47 見成英姝，《地獄門》，頁 22-29。
48 可參美•查爾斯蒂利（Charles tilly）著，謝岳譯，《集體暴力的政治》（上 海：上海人民出版社，2011），頁 21。
世界更極端化處理49，其實也是現實世界的某種隱喻，原來最荒謬的地 獄就是體制，此乃最大的不義之源，它假借暴力摧殘人性和維護權力，
所謂正義只是招牌和假象，體制早與犯罪融合在一起。而讓司徒命經歷 這一切的，卻是他最親近和最摯愛的好兄弟，司徒荒夜。
（二）監獄中的暴力試煉：打破身份／肉體／救贖的迷思
司徒荒夜涉入黑幫的毒品生意，犯下殺人罪，要求司徒命替他頂 罪。司徒命出於對荒夜的愛，犧牲自己入獄，卻在獄中遭遇了令他完全 匪夷所思的世界，承受各種殘酷的暴力凌虐，也因此改變了他的價值 觀，打破原本對身份／肉體／救贖的迷思。
監獄中的獄警和囚犯們，時常對新來的或弱小的囚犯施加暴力，以 此宣示和證明他們自己的權力。因此司徒命不但被獄警毒打，也遭受其 他囚犯的痛毆，他被狄亞農用刀毀容，還要做苦役賺錢，設法營謀求生 存。在《地獄門》中，幾乎所有囚犯的溝通方式，都是透過語言暴力和 肢體暴力，足以把正常人逼瘋，每天都有犯人被其他囚犯虐殺，囚犯們 對此卻相當冷漠、幸災樂禍且視為平常。
在這裡，我們會面臨和李昂同樣的疑問：有必要如此過度書寫暴力 嗎？其意義何在？成英姝如此極端刻劃監獄暴力的殘忍，可能是想要呈 現囚犯們被道德法律過度壓抑之後的反彈。當他們在監獄中被剝奪自由 和正常生活的權利，他們的尊嚴也被獄警任意凌辱踐踏，他們只想透過 最快速的方式解脫常規束縛、抒發情緒壓抑並找回自我尊嚴，這最快速 的方式，就是以暴力凌駕他人的方式來完成。渥夫剛索夫斯基（Wolfgang Sofsky）便說：
殘暴會造成一種權力無限擴大的幻覺，……對當事人來說，所有 事情都會變得理所當然，他的殘暴手段也會更加變本加厲：所有
49 見成英姝專訪，〈殘忍與華麗〉，收入《地獄門》，頁 15。成英姝並指出東 南亞和南美洲的監獄都有犯人和獄方聯合起來作非法生意的例子，所以她的 描寫仍有現實社會的根據。
的行為全部變成血腥手段，因為其中包含了超越常規的放縱樂 趣、對受害者的幸災樂禍，以及感官（情緒）的放縱。那是冷漠 習慣一再重複上演的儀式，制式化的殺戮慶典，那也是荒淫的創 造力，殺人兇手的社交活動，共犯和搬弄是非者的合作計畫。50 監獄中的血腥暴力，正是犯人們想超越常規、放縱情緒、建立權力感所 借助的方法，甚至成為一種「社交活動」。愈是以極度的暴力血腥壓服 他人，犯人們所獲得的成就感就愈強，自我價值也就愈能得到滿足。然 而這一切對純良向善的司徒命來說，都是荒謬不合邏輯的，他認為他們 全都是瘋子，仍堅持潔身自好。某次他拒絕被黑幫老大收買而慘遭囚犯 們的集體輪暴，他因恐懼而呼喊上帝，才驀然體悟到：
我竟然沒有嘗過真正的恐懼滋味。……我總算明白我是太過自 負，我毫不思索有什麼能傷得了我。……我以為我和普通人不一 樣，因此我與祢多一分親近，我現在明瞭我的愚昧了，我的骨頭 與凡人的骨頭一樣單薄易碎，我的內臟和凡人的內臟一樣鬆軟，
我的血液與凡人的血液一樣會流光。51
司徒命認知到自己的神父身分並不比普通人高貴，只是一個平凡的血肉 之軀，也會恐懼和無助，因而改變了看待他人的態度，不再以自己的標 準去判定監獄中的邏輯。遭受輪暴的創傷使他破除了對神父身分的迷 思，平等的看待自己與他人。
但是第二波的挑戰又找上他，他被迫參加獄中舉辦的格鬥比賽，不 是你死就是我亡，「要想活命，就必須變強」的生存邏輯，使他必須讓 自己的肉體變強，殺死他人以宣示自我的強大超越對方。司徒命因而經 歷了對肉體強大的三重辯證思索，從肉體必須強大、到肉體有其感官侷
但是第二波的挑戰又找上他，他被迫參加獄中舉辦的格鬥比賽，不 是你死就是我亡，「要想活命，就必須變強」的生存邏輯，使他必須讓 自己的肉體變強，殺死他人以宣示自我的強大超越對方。司徒命因而經 歷了對肉體強大的三重辯證思索，從肉體必須強大、到肉體有其感官侷