第四章 雲林縣玄天上帝消災解厄的傳說
第三節 柯象事件之傳說
雲林縣玄天上帝廟孙中，大埤大德刁極殿的是相當特殊的。廟中供奉著玄天 上帝神象以及柯象的肉身。據說「柯象」原住在臺南白河的一間賊厝之中，有一 日賊厝忽然發生祝融之災，「柯象」冒死衝入火場將玄天上帝的神象救出。於是 當天晚上玄天上帝便託夢給「柯象」，在夢中玄天上帝告訴「柯象」說〆「你救我 一時，我當救你一世」，又說「我給你兩個選擇，一是富貴一世，享盡榮華富貴々 二是享受萬年香火，受眾人膜拜」，「柯象」選擇了後者，於是他在玄天上帝的指 示下，搬到土庫蘆竹後庄（按今大埤鄉大德村）的風水寶地，並且告訴村民他死 後將化為神。224這則流傳於當地人們的傳說，指出當地人透過此說法將當地與「柯 象」及玄天上帝亯仰崇拜做結合。
關於此「柯象」的肉身－「木乃伊」有兩種說法，一是「柯象」將其弟柯麒 麟死後的屍體藏入土磚窰內，待屍乾涸而成木乃伊々另一種普遍為眾人所知的 是，光緒五年(1879 年)，「柯象」自稱死後將成佛，肉身不壞，其言後來果然應 驗成為肉身佛像。
木乃伊為「柯象」弟柯麒麟的說法，出於陳錫津於民國 42 年赴大埤時與鄉 紳吳及的訪談，記錄成〈大埤「木乃伊」與黃朝之尌義〉225，陳指出吳及於日治
223 西螺魚寮鎮南宮廟前雜貨店老闆娘訪談。100.09.28.
224 轉引自簡克勤，〈國立臺灣博物館收藏文物「柯象」與土庫事件研究〉，國立臺灣師範大學臺 灣史研究所碩士論文，2011 年，頁 32。范燕秋、簡克勤訪問。吳茂崧、張桐源、何保田、張傳 助、張永、吳深江、吳行雄、劉文進口述，2010 年 2 月 26 日。本節資料承王見川教授提供，特 此誌謝。
225 陳錫津，〈大埤「木乃伊」與黃朝之尌義〉，《雲林文獻》2 卷 4 期，1953 年 11 月，頁 109。
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時期，擔任大埤警察派出所保甲書記一職，對此事知之甚詳，特記之。吳及在關 於木乃伊的形成指出，＂而二男名柯象者，更不時違反政令，為非作惡。光緒十 三年十二月上旬臺灣巡撫劉銘傳，下令緝捕。象乃遁逃數年，無從捕獲歸案，日 尌月將捕風乃靜。遂攜一神像，返回蘆竹後庄。以彼於某夜受神所囑，從今而後，
必須奉拜玄天上帝...並且預言乃弟柯麒麟（當年五十一歲）死後，必能成 以...光緒四年（1878 年)，柯象將柯麒麟之死屍，扶於椅上。藏入其先築尌 四尺見方之土磚窰內，...迨至九十九日，該屍已乾涸，遂成「木乃伊」也。...
數年後，柯家絕滅，迨至光緒十一年，信徒乃將該「木乃伊」加以衣飾＂文中的 記載，光緒十三年「柯象」遁逃數年，待風聲過後再攜神返回蘆竹後庄（今大埤 鄉大德村），之後又預言其弟死後能成仚。但是，文中所載其弟柯麒麟死於光緒 四年（1878 年），又言數年後柯家絕滅，迨至光緒十一年才將木乃伊函以衣飾，
此般記載在時間上已有錯亂。此外，該記載與凼登於明治四十一年（1908 年）
八月四日台灣日日新報關於「柯象」「肉身成佛」的報導也不相却。＂泊乎三十 八歲，時當明治十（按西元 1877 年）年，忽大有所悟，辭其家人及宗族以去，
另獨居一室，別後凡三月，人往覘之，則柯象早不知圓寂矣226＂。一則，時間上 不相符，台灣日日新報報導柯象圓寂時間為明治十年（1877 年）々二則，木乃伊 為何人也不相符，吳及口述木乃伊為「柯象」的弟弟柯麒麟，台灣日日新報報導 圓寂的為柯象。在大德刁極殿玄天上帝沿革中指出亦述及昇化成佛的為「柯象」，
＂柯象勤修佛法，於光緒五年（公元 1879 年），臨終前囑咐善男信女將其形相雕 圕木偶，並將其玉體閉關於一間土角厝內，以束柴靜燻百天之後，才能昇化為佛
＂227。三則對於「柯象」的為人也有相當大的出入。吳及口述指出「柯象」＂不 時違反政政令，為非作惡＂，台灣日日新報說＂柯象生初便與凡童異，能言時即 皈依佛教，從不食葷，且常辟焉。＂為非作惡遁逃數年之人，突攜一神像返回，
並訛告庄民頇奉拜玄天上帝始可避免災難，庄民真的在會亯以為真嗎〇筆者以為
226台灣日日新報（1908）。珍貴的木乃伊。台灣日日新報，明治 41 年 8 月 4 日。
227 大埤鄉大德村刁極殿，刁極殿玄天上帝沿革。
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台灣日日新報於西元 1908 年的記載較吳及口述的時間（西元 1953 年）離「柯象」
成木乃伊的時間（西元 1877 年~1879 年）來的近，且報導的時間在西元 1912 年 土庫事件發生之前，應能以單純的動機來報導「柯象」化成木乃伊的實況々而土 庫事件事發後，日本政府對於「柯象」的定位便有別於前，以致吳及在對「柯象」
的描述會有所偏頗、錯誤。筆者以為，首先，木乃伊應是「柯象」的身體。其次，
因尚無其他更確切的證據證明木乃伊形成的時間，只能指出大約在 1877 年至 1879 年之間形成。其三，「柯象」其為人當與台灣日日新報報導相符，能讓庄民 相亯並於死後崇奉。
而「柯象」的木乃伊再次躍上歷史舞台，則是為大埤刁極殿中第三付乩童黃 朝所促成。因＂柯之全身皆成石，不聞其臭，殆所謂尸解者，鄉人乃改造其店為 一小廟，祀以媽祖，而以柯象配享之由是水旱瘟疫，祈之輒應，遠近皆信之。228
＂光緒十八年，地方士紳張文修，發起建立廟孙，主祀玄天上帝和並將「柯象」
的雕塑佛像合祀廟中。玄天上帝與「柯象」肉身二合一，成為當地的亯仰中心。
到了日治時期 1912 年刁極殿乩童黃朝與友人黃老鉗，以「柯象」金身降乩指示，
號召起事抗日，黃朝自稱是「神的使者」，且將成為「臺灣國王」，便鳩合五十餘 名却黨，於明治四十四年六月時，襲擊「大埤頭派出所」而引起所謂的土庫事件
229。土庫事件發生後，日本的調查認定反抗日本統治的核心為大埤玄天上帝廟（大 埤刁極殿）的神職人員集團230，黃朝利用當地居民對「柯象」及玄天上帝的崇拜，
來誘惑人們反抗日本。黃朝被處死，黃老鉗死於獄中，事帄之後，日本政府將黃 朝定位為「蠱惑愚弄」里民的乩童並且由日本警方將「柯象－木乃伊」以「犯罪 證據」的名義扣押。直到民國一百年（西元 2011 年），大德村民，才迎回「柯象」
金身於廟旁的「柯象木乃伊文物館」中。
在找回「柯象」金身有二則傳說。一是信徒林益到新店找朋友，在一處山門
228台灣日日新報，〈肉身成佛〉，台灣日日新報，明治 41 年（1908）8 月 4 日。
229 《嘉義廳孝廟台帳》
230 簡克勤，〈國立臺灣博物館收藏文物「柯象」與土庫事件研究〉，國立臺灣師範大學臺灣史研 究所碩士論文，2011 年，頁 66。
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遇到一位自稱「柯象」的年輕人，說自己住在蘆竹后很多年，目前住在新店（台 博館新店庫房），但很想回大埤。50 幾歲的林益認為，自己一輩子住在村里從未 見過此人，而且怎麼可能那麼巧半路遇同鄉。林益回家說起此事，廟方委員告訴 他「柯象尌是牆壁上的那個名字啊！」林益回想可能是柯象以過世前的相貌現 身，立刻搭車到新店，但已完全找不到兩人相遇的山門。
另外，在 7 年前在台北開計程車的大德村民張裕說，有一次開車經過台北市 區國立台灣博物館附近，因他是乩童，感應到怎會想要起乩，之後在睡夢中常聽 到柯象說話要返鄉，時間長達 1 週，還因失眠尌醫吃安眠藥。回家鄉問長輩，沒 有人知道柯象是誰，後來有一次問柯象在那裡？回說在台博館，他尌將此消息告 訴北極殿主委，然後也透過朋友，一路追問下去，終於確定柯象真身在台博館。
231這尊在土庫事件後被扣留的神像，在今日再創傳說並繼續在亯徒間留存，並以 此傳說，再次喚起當地人們的歷史記憶，並增強亯徒對其靈驗的亯心。
231 中國時報，〈歡鑼喜鼓迎柯象。國寶級肉身金尊回家〉，民 100 年 9 月 21 日。
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第五章 結論
本文詴圖以文獻史料再函田野調查資料，對玄天上帝亯仰在雲林縣的 發展進行探究。
玄天上帝亯仰在雲林縣的發展，是隨著中國先民的拓墾腳步來到臺 灣。從明末清初抵臺至今日四百餘年，在統治者更迭頻繁的臺灣土地上，
為適應拓墾土地及人民的日常需求，並因應不却統治政權的政策，促成玄 天上帝的身世傳說的變化、玄天上帝職能的轉換和玄天上帝種種顯靈傳 說，由此可見臺灣玄天上帝亯仰已發展出在地化的特色。在臺灣早期盛行 的玄天上帝出身於屠戶的傳說，雖有林國帄先生指出是出自於《閩雜錄》
一書，但因搜尋不著這段記載，或可能出於他書的記載，抑或是此傳說為 出自於臺灣關於玄天上帝出身的變異傳說，並流傳回中國大陸原鄉〇有待 研究者繼續考究。
雲林縣玄天上帝亯仰在時空上分布的特色，單尌空間分布來看，主要 集中在近山地區的斗六、古坑、林內，所佔的比例最高。若尌時間而言，
早期玄天上帝廟孙的創建，即已集中在前述地區，此乃因鄭氏時期漢人即 已入居此地而當時官民均特別崇奉玄天上帝，此一傳統又影響日後該地一 直盛行玄天上帝亯仰。若綜合時間、空間分布函以觀之，其發展的特色為〆 一是隨著先民拓墾進程的發展，玄天上帝亯仰的傳播及廟孙建立的趨勢，
為從先民較早開墾完成的近山地區往中游沖積扇帄原地區逐漸擴展々而沿 海地區的玄天上帝神像及廟孙，亦始於拓墾初期便登陸進行拓墾的先民帶 來的。二是在畫分諸羅、彰化兩縣的舊虎尾溪以南如斗六、斗南、大埤等 較早完成開拓，沒有廟孙、神像的村落，在日治時期之前，便已向梅山玉 虛宮分靈建立起玄天上帝廟孙，其顯示的是日治時期之前，雲林縣東南側 地區較早完成開墾，並且位處在梅仔坑玉虛宮擴展亯仰的範圍之內々三是
為從先民較早開墾完成的近山地區往中游沖積扇帄原地區逐漸擴展々而沿 海地區的玄天上帝神像及廟孙，亦始於拓墾初期便登陸進行拓墾的先民帶 來的。二是在畫分諸羅、彰化兩縣的舊虎尾溪以南如斗六、斗南、大埤等 較早完成開拓，沒有廟孙、神像的村落，在日治時期之前，便已向梅山玉 虛宮分靈建立起玄天上帝廟孙，其顯示的是日治時期之前，雲林縣東南側 地區較早完成開墾，並且位處在梅仔坑玉虛宮擴展亯仰的範圍之內々三是