壹、人權
〈一〉概念說明：人權human rights 是：因為人為人（即有自由意志的理性存有 者）而應享有的基本權利 （所謂天賦人權）。人權的特徵是：1）普遍的 (人人 均有，不分時地)、2）不可侵犯的 (不容否定、不受阻撓、不能縮減)、3）不可剝奪 的 (人永遠不會失去或放棄它)、4）必然的 (人權自有，無須額外的法律支持)。而 且，5）人權超越任何法定的權利之上。
人權之存在，乃由於人是有自由意志的理性存有物。
〈二〉簡史：
(1) 伯多祿曾說，我自應服從上主，甚於人的權利 (宗四 19)。此語正是人權
之道及良心自由的幼苗。使徒法典 (Apostolic Constitutions，四世紀) 雖允許 奴隸制度存在，卻強調主僕間應存有人在本質上的平等關係 (參閱保祿宗徒
《致費肋孟書》)。後來，教會與君主專政制度結合，透過宗教戰爭，政治權 力暴長，使教會變的專橫無度，人權無法伸張；在啟蒙時代及法國大革命 期間，尤其嚴重。
(2) 基於人權是人類天生自有的，因此被稱為人最基本的權利。人權在國家 與社會的制度下，發揮捍衛人性尊嚴的責任。這個理念最早發表於1776 年 7 月 12 日的〈弗吉尼亞人權宣言〉(Virginia Bill of Rights)，而聯合國於 1948 年12 月 10 日發表的人權宣言，更使人權成為國際化及制度化的法律。
(3) 為了回應聯合國的人權宣言，教宗若望廿三世 (John XXIII, 1958-1963) 在《和平於世》 通諭 (1963)中，大大提高了對人權的關注，而且在梵二大公 會議(1962-1965)時，若望二十三世的立場一再得到支持。
〈三〉說明：
(1) 大體上說，天賦人權包括生命權，建立個人道德、文化價值的權利，追 求真理的權利，參予社會生活的權利，宗教自由權，自由選擇生活方式的 權利，經濟權，自由集會結社的權利，移民定居的權利，以及個人財物受 到法律保護的權利等。
(2) 此外，人也有權力按照良心的公正標準行事，例如某些人因良心的理由，
有權拒絕服兵役。保護個人的隱私權也是人權重要的一環。總括來說，要提 倡基本人權，各式各樣的歧視，不論社會、文化、性別、種族、膚色、社會階 級、語言或宗教，都必須消滅。天賦人權在實行上是受到其他權利的存在所 限制的。其實人權的層次架構是一步一步由高至低而進入公民權的平面的。
例如生命權、人身自由等就是最高的層次，不論在任何時代都不容易；而集 會結社、言論自由等，則在較低的層次，因為並不直接與人的終極問題連上 非有不可的關係。再者，這些較低的權利，由於在行使時常會引起社會的反 彈；政府方面必須作一定程度的干預。
(3) 美國主教團牧函《全人類的經濟正義》(1986) 中 (81，82 號)指出，有些 權利能促動正面的行動，有助社會及政治制度形成，並推動人們積極建設 社會； 此外，為了維護每個人的安全，警察的保安力量亦是非常重要的。
、人的尊嚴 貮
〈一〉概念說明：人的尊嚴 （dignity of man）指人的基於內在價值的高尚及尊貴 英文dignity 一字源自拉丁文名詞 dignus，有價值或當得起之意。因此，這英文 字解作高尚及尊貴；此高尚及尊貴基於某東西的內在價值。人類的崇高及尊貴，
包括個人及群體，絕無高低多少之別。
〈二〉歷史：回顧歷史，溯自十五、十六世紀的人文主義 (參 13)運動，十八世紀 的啟蒙運動 (參 474)，及自二十世紀的個人主義和存在主義 (參 146)，都是今日 人類醒覺到自己的尊嚴的來源。從層出不窮的剝削與壓迫、邪惡的罪行及不公義 的結構，但在近代，人的尊嚴越來越受注意。
〈三〉教會訓導：人的尊嚴此課題首先闡述於梵二大公會議 (1962-1965)《論教會 在現代世界牧職》憲章；後來又被近年多位教宗直接引用於各社會通諭中，而且 在普世基督教協會 (WCC) (參 534)的文件中，亦是時常被強調的問題。
(1) 人性尊嚴的基礎植根於以下各事實：
1. 人高貴於物質，不能被物化。人有靈性，有自我意識，有自由，有良心，
在其內藏有永生的種子 (GS 15，18)。
2. 人是照天主的肖像而受造的 (創一 26~27)；因此人有能力認識並愛天主；
而且，人有能力在受造物中成為天主的代表。
3. 天主選擇了人，向人啟示自己。由此人被召叫，在生活中與三位一體的天 主相知相交 (參 45)。
4. 天主已透過耶穌基督與人類決定性的在一起。在耶穌降生、死亡、復活中 人類經驗到天主對人類無比的大愛。生活的天主愛人類及社會是如此深，因 此人類對自身的崇高價值，亦不得不感到驚訝莫名 (若三 6)。
5. 天主承諾給予人類永生 ；它包含一種「天地人」之間親密的結合，以及三 者相互寓居的深刻意義。
(2) 綜上所述，有關人的尊嚴可得到以下的結論：
1. 所有人都有同樣崇高的價值及尊嚴。
2. 所有人都享有同等的權利與義務 (參《聯合國人權宣言》，1948)。人必須 受到公義的對待。
3. 各種物質、社會與政治結構、文化活動及教育事業，皆應為維護及推廣人 的尊嚴而服務。
當人的尊嚴能具體地實現於個人、社區、國家，以至普世時，人才能獲得真正的 平安，世界才有合理的秩序。
三、位格 (person)
精神性的個體稱為位格。因此位格是具精神性及不能為別的個體所共有的特 性之個別存有者。人以位格的形式出現於可見世界；他有個別姓名，一切陳述均 以他為主體，一切特性均以他為擁有者：譬如我們說諸葛亮是人，是政治家，
是聰明的等等 (因此拉丁文稱之為 suppositum = 放在下面之物；希臘文
hypostasis = 站在下面者)。位格的本質特性是精神的自我意識及相應的自我設計 能力，却不需要此時此刻有自我意識或作自我設計；因此母胎中的嬰孩已經是 位格。不消說，有神論所云的神旣以超絕方式擁有整個完善，當然也應稱為位格
人類一向就知道人之無可比擬的尊嚴。精神界以下的獨立個體 (supposita)完 全為其種類服務，位格則除去為其種類及社會整體服務以外，還有他自己的絕 對一次性的命運和目的 (位格主義= personalism)。位格之高於其他一切事物，
尤在於他能自由地抉擇自己的路徑，他並不為屬於某一種或類的本質規律所束 縛。我們如果承認精神靈魂不死，那麼人的位格更有永恒的意義：每一位格投 向一種唯有他自己才能獲得的完善。由於位格的特殊尊嚴，所以絕不可視人如 物，不可把人祇作為達到目標的方法；位格雖有其固有價值，却必須對團體有 所貢獻，必要時甚至作極大犧牲，甚至付出自己的生命。
從思想史的觀點而言，基督宗教之堅決肯定人的精神性及其自由與靈魂不 死，替位格不可侵犯的尊嚴建立了基礎。但往往也有人對位格問題採取了針鋒相 對的反面看法。叔本華 (Schopenhauer) 受佛教影響，以為位格的個體性是最原始 的痛苦，這一痛苦由個人進入普遍意志而獲得拯救。黑格爾把巴美尼德斯 (Parmenides) 及柏拉圖的思想導入極端，勢必使位格淪為絕對觀念的一種發展過 程；辯證唯物論的集權傾向即以此為根基。一方面旣有人把位格犧牲於包羅萬象 的整體，另一方面又有人從概念主義的角度否定了整體性：這一來，位格就失 去任何聯繫而成為孑然一身，漫無節制的個人主義即由此 其端，文藝復興以肈 來的西方社會已深深墮入其陷阱中。尼采思想中同時可以見到集體主義及個人主 義的特徵，因為他一方面藐視群眾，另一方面又強調超人 (德文：Übermensch)。
我們這一時代，尤齊克果 (Kierkegaard) 而來並由馬克思‧謝勒 (Max
Scheler) 所準備的存在哲學又復重視位格。存在哲學之強調個人的自由抉擇是對 的：因為人唯有在抉擇時才承受了自己的存有，真正屬於他自己而成為「存在」
也就是充實地實現了他的位格性；祇可惜存在哲學往往太重視抉擇的行為，簡 直視之為位格的本質所在。人旣是獨立自主的位格，那麼他的天職即在於依其固 有天性自由地發展自己，而成為成熟的人格。
位格的特徵：
(1) 獨立體 (2 整體性 (3) 獨一無二性
(4) 行為主體性
存有物層次的不同高貴：
(1)有比無高貴(存在比不存在高貴) (2)生命比物質高貴
(3)位格比生命高貴(位格不可當作手段/工具)