第二，就是我們對於某種行為所可能發生的結果，一定預先有所認知和有所選 擇。
對於道德行為的基本評估因素：
1‧行為的動機(意向，自由的意志，良心「良知」) 2‧行為的對象及其結果(認識/能力/作用與抉擇作用) 3‧行為的情境
四、對良心(良知：conscience)的基本知識
1. 良心是一種判別(辨別不同之處：是非，提高能力)善惡的心理活動，判斷是 少不了知識的；沒有知識就不會有善惡的判斷(真正沒有知識的人是智商在 75 分以下的白癡和兩歲的嬰兒)。
2. 良心理面一定有一種善惡的標準：它是社會活動─個人→社會(1.核心/家庭；
2.鄰居、社區 3.大社會)；個人與社會間的互動有道德性的範躊(此範疇有抽象 化或符號化的過程)。
3. 良心裡面還包括一種情緒作用(主觀的作用[討厭、熱忱])。
4. 良心有意志的抉擇：乃是預知行為可能的效果之後所做的一種選擇，它能控 制我們的行為，使它向善所選擇的方向繼續到相當的程度。
5. 良心是自發的而不是強迫的，它是我們內心組織的一部份(雖有社會性的道德 標準映入我們內心，不過它是自主的而不是外鑠的，有時要面對社會壓力)。
6. 良心為心靈深處的最神聖之處（心理機能→對基督徒：與天主/神/上帝相遇之 處）。
四、對良心概念進一步的瞭解
(一)概念說明：良心是人類(各文化)普遍的經驗：古人以心、腰(孟子以良知良能) 來表達。「良心」一詞很難下定義。或許「良心」可說是在道德意識裡對「義務」、
「應該」的知覺及判斷。
(二)聖經：「良心」一詞在舊約中只出現一次(智十七 11)；但天主不斷召叫選民 忠於盟約的呼聲貫串整個舊約。《福音》中雖未提及該詞，但耶穌訓誨的強調重 點卻由外在行為轉到內在意向。該詞在新約其他著作中共出現30 次。保祿融合當 時的概念及希臘詞彙而把「良心」是為基督徒道德信息的核心。就新約作者而言
「良心」意指在信仰光照下對生活中道德的意識及對個人處境的評量。
(三)歷史上的詮釋：希臘哲學把「良心」看成「道德判斷中的自我意識」，而不把
「良心」侷限在對與錯的抽象知識上：也看出「良心」運作不只在事後，也再事前 及事中。多瑪斯 (Thomas Aquinas, 約 1225-1274) 是將良心納入反省批判的倫理神 學中的第一人。康德(I. Kant, 1724-1804)把良心視為「人內在正義法庭之意識」。
達爾文(Ch. Darwin, 1809-1882)、佛洛伊德(S. Freud, 1856-1939)則以進化論及心 理學觀點來看良心。面(J.H. Newman, 1801-1890)及齊克果(S. Kierkegaard, 1813-1855)則重新把握了傳統的根基，是良心為道德評量能力或行為的工能性指引。
(四)良心的層次：良心不是一個特別官能、能力或行動，也不僅是無意識的抄我 或罪咎感的結果，而是具有實現價值需求之整體性的判斷能力。良心的經驗可分 為三個層次來描述：
(1)一個人用良心謹慎考慮具體的道德行為，以發覺他「應該」做什麼，或「不應 該」做什麼。
(2)良心亦指道德原則的知識，且引申包含那些輔助道德原則的規則。
(3)但良心最基本的意義是指個人的道德意識；它是具有道德責任感的人之自我 知覺。這種意識的覺醒是一種逐漸發展的過程：從小學習控制行為，經聽從父母 規定；到六、七歲時開始看出規定的內在理由及價值；最後成長到不顧任何外在 法律及權威而做出道德上對的行為。但似乎只有少數人能達到這種道德成熟的層 次。
(五)良心的神聖性及自由：
(1)良心是人最秘密的核心與聖所，因此別人要尊重它，自己也要尊重它。一般 宗教傳統稱良心是道德意識的核心成分，即是對「作一個負責的人」的內在知覺 (2)良心的運作是要自由的：而人類的自由不是絕對的。在無知或情緒不穩時，
道德原則會變得模糊，而自私或錯誤地評估事實，絕地並做出公認的道德錯誤 行為，會帶來所謂「錯謬的良心是不容侵犯的」；所以此時個人仍需隨從自己在 主觀方面認為正確的良心。因將來人受天主的審判是依照人認為正確的良心。客 觀而言，良心不是絕對無誤的：從主觀方面來看良心雖是不可侵犯的，但這並 不表示良心永遠不會犯錯；即使好人也有犯錯的時候。所以當人困惑或與權威有 所衝突時，就該以謙卑、開放的態度尋求指導，並在祈禱中轉向天主，免得因無 知或自欺而陷於錯誤。
(六)良心的行程：
(1)人有義務隨從良心，也同樣有義務按照客觀的標準來培育自己的良心。換言 之，除了忠實隨從良心之外，仍應為重複做決定的型態負責。由於負責的選擇要 求人尋求所有相關的資訊，所以正確良心的形成不只在於人家告訴你怎麼做，
而更必須脫離盲目的選擇，進而受客觀標準或規範的引導。這並不意謂不經思考 就接受權威所定的法律，而是指在去做事時，要忠於理智規律、查覺自己的義務 及此行為可能的後果，就是「在道德上正確的行為都具有正確的理由」的意思。
(2)基督徒還受福音及教會指導的指引，也受祈禱及天主恩寵的幫助。法律所提 供的指導要點對慎思熟慮很重要，平常只需稍加反省即可；但有時候沒有特殊 法律可依循，有時即使國家或教會的法律，良心仍須根據更高的律則(良心律) 而做出不服從的決定。對重大事情輕易下決定、根據不充足的資訊下判斷等等情 形都會導致「錯謬的良心」。經常不聽良心的呼聲會減低對價值的敏感度，且扼 殺自己的良心。由於人人都有此道德感或知覺，所以良心存在於每個正常人身上 但「正確良心」不是一蹴可及的；它在人的一生中是逐漸形成及發展的。發展到 最後，良心仍成為道德成熟者的意識。
五、美德概念（virtue）及其分類：
美德指美好的品德，優良的品質、情操和行為，是每一個人都應該培養的優點。
一個富有美德的人，是一個有氣質的人，被稱為有涵養，有內在美。
美德包含許多方面，如誠實、勤奮、恭敬、節儉、端莊、愛心、準時、寬容、饒恕、和 藹等。
中國傳統美德
孔子、孟子講忠、孝、仁、義、禮、智等。孟子談論四端說：「惻隱之心，仁之端也；
羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」《中庸》所 講的三達德為智、仁、勇。
中國畫裏的梅、蘭、竹、菊各被賦予了美德的象徵：梅代表堅毅、忍耐，蘭代表高 雅、文靜，竹代表忠貞、正直、謙虛，菊代表真誠、樸素。
孔融讓梨的故事家喻戶曉，歌誦孔融對其哥哥謙讓的美德。
美德分類
Ι. 理智的美德：
使人在對真理的認識上更形完美，其 對象有兩種：
П. 倫理的美德(德性)
意志美德：其本質在於意志持久而堅 決地準備依從理性所指示為正當的事 (狹義的德性)，其直接而真正的擁有
追求理論真理 1. 鑑別力：針對 純理論真理熟練 的判斷力(辨別 真偽[真假好 壞])。
2. 推斷力：輕而 易舉地由前提推 出結論的本領。
3. 智慧：直搗真 理之最後即最高 基礎的能力。
實踐真理 1. 明智：針對實 踐有理的。
2. 技巧：輕巧的