＜病榻消寒＞其四十三說：
繙經點勘判年工，頭白書生硯削同。豈有鈎深能摸象，卻愁攻苦類
。句五、六承此，極力捕足安穩、安泰之感，典出《五龍甘臥法》：「修 仙之心，如如不動，如龍之養珠，鷄之抱卵。」64錢氏化用此語，添「燈 明」、「風煖」的意象，益增溫暖安逸的感覺，信宜「睡」、宜「眠」。
惟上述種種至句七、八而全然崩解。句七「藕絲」典出《佛說觀佛三 味海經》：「是時帝釋坐善法堂，燒眾名香發大誓願：『般若波羅蜜是大明咒，
是無上咒，無等等咒，審實不虛。我持此法當成佛道，令阿修羅自然退散。』
作是語時，於虛空中有四刀輪帝釋功德故自然而下，當阿修羅上，時阿修 羅耳鼻手足一時盡落，令大海水赤如絳汁。時阿修羅即便驚怖，遁走無處，
入藕絲孔。」錢詩在「藕絲」後接以「渾未定」，心神萬分征忡可知。在這 個認識下反觀句五、六的「龍蟄含珠睡」、「鷄栖伏卵眠」，便覺表面安穩，
實如纍卵，岌岌可危。七、八二句語意緊密相扣。「鳥窠禪」指杭州鳥窠道 林禪師，事見《景德傳
側，自然馴狎，人亦目為鵲巢
，頁 669。
63 錢曾注引 ，見 《有學集 》，卷 13，頁 669。
64 錢曾注引 ，見 《有學集 》，卷 13
雕蟲。牢籠世界蓮花裡，磨耗生涯貝葉中。歲酒酌殘兒女鬧，犍椎 聲殷一燈紅。65
66
在＜病榻消寒＞四十六首中，這是以佛教意象經營的最後一首，至此，＜病 榻消寒＞亦接近尾聲了。在病榻上，錢氏除了斷斷續續寫作＜病榻消寒＞詩 外，還勉力補訂了他另一部佛學箋注，這就是後來刊行的《華嚴經注》。錢 氏注經，以嚴謹贍詳名，是以治學的態度與方法對待的。本詩即充份表達 了這志尚。句二以「硯削」比喻注經的辛勞。錢曾注用《後漢書．蘇竟傳》
釋「硯削」：「以摩研編削之才，與國師公從事出入，校定秘書。」摩研猶 切磋研究，編削則編纂成篇，以此釋錢氏注經過程，固無不可。然削亦消 損意，此二句既自述「頭白書生」繙經點勘之勤勞，則直以損耗形骸解亦 無不可，且更形象化。句三為自謙之詞。《大般湼槃經》說：「明眾盲摸象，
各說異端，不見象之真體，……。惟直下見心性之人，如晝見色，分明無 惑，具已眼者，可相應決。」鉤深致遠，探賾索隱，學者之師模。錢氏自 謙無此廣博精深的才力能為佛典摸得「象之實體」，所為者，僅「雕蟲篆刻」
之技。句五點出錢氏所注之經為《華嚴經》。《華嚴經．華藏世界品》說：「有 世界名寶蓮華莊嚴，形如半月，依一切蓮華莊嚴海住，一切寶華雲彌覆其 上。」錢氏詩句取象於此。句六直陳注經辛苦，生命為之「磨耗」。本詩前 六句順理而成章，從容不逼，藉此可知錢氏箋注佛典之投入與辛勤。但對 本文而言，尤須注意者，卻在錢氏能否在親近佛經時取得宗教的慰藉。細 審詩文，答案似乎是否定的。除了句六「磨耗」一詞外，句二的「硯削」、
句四的「攻苦」都透露著某種程度的苦惱。而句五用「牢籠世界」形容「蓮 花」，尤需細味。《淮南子．本經訓》有「牢籠天地，彈壓山川」語。 在
65 《有學集 》，卷 13，頁 671。
66 《諸子集 成》（北京：中華書局，1986 年），第 7 冊，頁 119。
錢詩裡，「牢籠」字面上固是形容蓮花境界包攝一切，但參之以《淮南子》
的原義，仍難免隱隱然暗示著壓逼之感。此意合下句「磨耗生涯貝葉中」
看，更呼之欲出。詩到最後兩句卻大有舒放之感，其來源，非蓮花貝葉，
而是小兒女的喧鬧，其嘩笑之聲，錢氏用「犍椎」比擬。《翻譯名義集》說：
「一云阿難升堂擊犍椎者，此是如來信鼓也。」則錢氏最終的「如來信鼓」， 並非佛門法海，而是近在身前的婦子兒童。下錄＜病榻消寒＞最後三首，
觀其聲色意境，幾乎可說是本詩收束二句的延續，其中，兒童婦子的形象 尤為醒目，可為上論左證：
滿堂歡笑解寒冰，紅燭青煙煖氣凝。婦子報開新凍飲，兒童催放隔 年燈。舊朝左憑宵夢，早拜東皇戒夙興。銀牓南山煩遠祝，長筵朋 酒為君增。歸玄恭送春聯云：「居東海之濱，如南山之壽。」（其四十四）
新年八十又加三，老耄於今始學憨。入眼歡娛應拾取，隨身煩惱好 辭擔。山催柳綠先含翠，水待桃紅欲放藍。看取護花旛旋動，東風 數日到江潭。元旦二首。（其四十五）
排日春光不暫停，憑將笑口破沉冥。苔邊鶴跡尋孤衲，花底鶯歌拉 小伶。天曳酒旗招綠醑，星中參宿試紅燈。條風未到先開凍，閒殺 凌人問斬冰。（其四十六）67
67 上錄三首 ，見 《有學集 》，卷 13，頁 672-674。
三、
上論＜病榻消寒雜咏＞諸詩有兩種不同的表象結構：一者或可曰因事 成篇，一者屬觸景抒懷。
＜病榻消寒＞其二十五因「讀黃魯直先忠懿王＜像贊＞」有感而作，
是以詩中備陳吳越王佞佛故實，衍以成篇。因係「像贊」，歌詠吳越王為詩 篇構體重心。吳越王是錢氏先祖，於是語調尊敬嚴肅。而此詩高妙之處，
在於能即吳越王崇佛典實而暗喻自己對佛事、佛法的關懷與擁抱。句四「千 年宗鏡護傳燈」透露出錢氏對明清之際禪門法統傳承的關注，並願以「世 間文字」，力闢繆種流傳，力攘野狐偽禪。句八直道「大梁仍是布衣僧」，
是個人向佛法的皈依：「老入空門」，安身立命，猶遊子思鄉。句四、句八，
一為「經世」之學，一為個人的宗教信仰層次。此二端可概括錢氏晚年於 佛教的兩種努力。此篇由述家族遠史起興，詩的「主體」亦隱隱然置身於
「史」的脈絡中，頗有知我罪我的考量在。相對而言，其二十九一首語調 轉見親切，屬歲暮抒懷之什。此詩前六句全寫閭里歲晚準備過年熱鬧，是 人間
昨日種種，從今視作前生。錢柳姻緣，始於庚辰歲（1640）柳氏之訪錢氏 於半野堂，宜乎錢氏寫柳氏入道之前，先置「追憶庚辰冬半野堂文讌舊事」
一章。如上論，其三十四一詩頗見悟後之言，以「蒲團」的角度觀照一生 光景。收結二句拈出主體，錢氏以在佛龕殘火旁取暖的老翁出現，並 透露出他對存在情境的反思，不唱高調，不著議論，以真面目視人觀之可 也：要之，一「井邑」之間的老禪翁。佛法於他，是身邊事，一如詩中前 六句收入眼底的歲晚喧騰。錢氏依戀的是人間，雖慕道心切，卻似仍沒有 超拔於人間世情的禪悟修為。
＜病榻消寒＞詩其三十四至其三十六述與柳如是的關係。其三十五、
三十六係「為河東君入道而作」。「入道」於佛教，是「出家」的宗教行為，
中最感動、最重要的情事。詩中出入陰陽，亦可見錢氏能以佛教的眼界，
看透人世幻象。相對而言，錢氏寫柳氏削髮入道，雖雜用佛典意象，究其 實，純為綺語。雖說就眾生「性欲」，方便說法，綺語參禪，亦有傳統，68 但此二章言下之意或暗示柳氏於性事未能滿足（或棄絕）而入道，字面則 儷詞綺語，渲染未免過甚，勸百而諷一。（雖然，男性老年，並害氣喘咳嗽 之疾臥榻，其性欲流動的情況，或可提供此二詩另一種解讀的方向。）69 總而
言之，錢氏於柳氏入道之際，未見心生歡喜，喜得法侶。愛欲癡慕，
依然是錢氏此二詩情感的深層結構。
＜病榻消寒＞詩其三十九為「新製蒲龕成」而作。蒲龕製以供佛像、
靜修，此詩前六句即備言此龕（象徵佛法、佛門）可以寄託生命、予人慰 藉。但收結二句，卻生大驚怖，如阿修羅遁走藕絲孔，將前六句經營的止 觀全然打碎。這可能反映錢氏於禪定的修為未臻高層次，雜念一生，幾走 火入魔。最後一句更透露，錢氏於佛法所求取的，可能是一種逃避、隱藏 的機制。其四十三一首自陳箋釋《華嚴經》的投入與辛勞。其種種經驗，
卻為學人語。錢氏晚年苦攻《楞嚴》、《華嚴》、《金剛》等經，並為箋釋，
68 錢氏在＜ 注李 義山詩集 序＞ 中就曾寫 道：「余〔錢氏〕曰：『……義山＜無題＞
諸什，春女讀之而哀，秋士讀之而悲。公〔石林長老源公〕真清淨僧，何取乎 爾也 ？ 』公 曰 ：『 佛 言眾 生 為有 情 。此 世 界， 情世 界 也 。欲 火不 燒 然 則不 乾，
愛流不飄鼓則不息。詩至于義山，慧極而流，思深而蕩。流旋蕩復，塵影落謝 ， 則情瀾障而欲薪燼矣。……由是可以影視山河，長挹三界，疑神奏苦集之音，
阿徙證那含之果。寧公稱杼山能以詩句牽勸，令入佛智，吾又何擇于義山乎？』」
文見《有學集》，卷 15，頁 703-705。佛徒與艷詩的關係，可參張伯偉：＜宮體 詩 與 佛 教 ＞ ， 在 氏 著 《 禪 與 詩 學 》（ 浙 江 ： 浙 江 人 民 出 版 社 ， 1992 年 ）， 頁 187-223；吳言生《禪 宗詩 歌境界》 一書 中亦有所 論述 。
69 錢氏＜病榻消寒＞詩序說他是因「苦上氣疾」而臥榻 的。見《有學集 》，卷 13，
頁 636。Susan Sontag的Illness as Metaphor (New York: Farrar, Straus and Giroux, 1978) 一書對 這一方面 的思 考是有幫 助的 。
功德無量。惟錢氏似乎未能將佛學義理轉化為生命泉源，安排身世。此詩 最後二句破空而來，雖寥寥數語，卻大可為上論佐證。錢氏病榻呻吟，依 戀的
率而入宋元一路，詩風為之一大變。
錢氏
《楞嚴經》的辛勞，以及他摒棄文學的種 種姿態，但且看《楞嚴經疏蒙鈔》剛輟簡，他讀到讓他讚嘆的詩篇時，是 如何的手之舞之，足之蹈之：
今年中秋日，十軸麤告蕆。暇日理素書，秋陽晒殘卷。
依然是人間，箋注佛經可以排遣永日，但他最終的慰藉，來自身邊小 兒女的歡鬧，錢氏不經意地比諸「如來信鼓」。
錢謙益其實沒有終止在「世間文字海」的「游盤」。儘管他一再說老入 空門，不復染指聲律、不復作詩，他存世詩什中足以讓他在文學史上佔一 席位的作品卻多半成於晚年，尤其是入清以後，他生命的最後二十年。這 亦正是他孜孜不倦箋釋佛典的二十年。詩文可能才是錢氏的最終救贖。《清 史稿》評錢氏說：「明末文衰甚矣！清運既興，文氣亦隨之一振。謙益歸命，
以詩文雄於時，足負起衰之責。」70明清之際文學風氣的推移自然不必與 明清鼎革掛鉤，但無論如何，在這時期，錢謙益的確是移風易俗的關鍵人
以詩文雄於時，足負起衰之責。」70明清之際文學風氣的推移自然不必與 明清鼎革掛鉤，但無論如何，在這時期，錢謙益的確是移風易俗的關鍵人