有香。初著染衣身體澀，乍拋綢髮頂門涼。48縈烟飛絮三眠柳，颺
現，當可理解。詩結以「好夢何曾逐水流」一句，固係自寬之詞，言與柳 氏婚姻為「好夢」，未隨流水東逝。但其聯想，仍覺陰深，以其脫自鬼語。
陸友仁《吳中舊事》有這樣的記載：「姑蘇雍熙寺，每月夜向半，常有婦人 往來廊廡間歌小詞，聞者就之，輒不見。其詞云：『滿目江山憶舊遊，汀花 汀草弄春柔。長亭艤住木蘭舟。好夢易隨流水去，芳心空逐曉雲愁。行人 莫上望京樓。』」54
其三十四如以「蒲團」上的悟後之言視之，其悲歡互替、幽明交迭的 視境大略可解。康熙二年（1663）秋，與錢氏結褵二十一年後，柳如是下 髮入道，時四十六歲。錢氏＜病榻消寒＞其三十五、三十六寫此事，卻滿 載不忍不捨之情，且兼以綺語儷詞。其三十五前四句直敘柳氏下髮，「 金 刀」、「紅淚」二句卻肅穆不足，艷麗有餘。句三、四稍挽回虔潔之意，對 仗亦工：上句言「蓮花服」，下句以「 稏罷亞田」55對，神來之筆；「誅 鋤」承上「裁製」，暗喻柳氏於佛事功課之用心。五、六句一聯雖援用佛典，
卻純為綺語。以鉛為妝，眉嫵好媚，凝視者，柳氏姿色。「高樓」一句，用
《雜寶藏經》事：「佛在迦毗羅國，入城乞食，到弟孫陀羅難陀舍。會值難 陀與婦作粧，香塗眉間。聞佛門中，欲出外看。婦共要言，出看如來，使 我額上粧未乾頃，便還入來。」56其意在婦之嬌嗔及蠱惑力量。最後二句 更露骨，寫柳氏性欲。「橫陳嚼蠟」本《楞嚴經》：「我無欲心，應汝行事。
于橫陳時，味同嚼蠟。」「枯木禪」事見《密菴和尚語錄》卷 1：「昔日有
說法。
54 錢 曾 注 引 。 陸 書 錢 曾 題 《 吳 中 記 事 》， 當 係 筆 誤 。 注 見 《 有 學 集 》， 卷 13， 頁 665。
55 稏，稻名。趙與時《賓退錄》卷 10 引蘇軾詩有「翠浪舞翻紅 稏，白雲穿破 碧玲瓏」句。
56 錢曾注引 ，見 《有學集 》，卷 13，頁 665-666。
婆子，供養一菴主，經二十年，常令一女子，送飯給侍。一日令女子抱定 云：『正與麼時如何？』主云：『枯木倚寒巖，三冬無暖氣。』女子歸舉似 婆。婆云：『我二十年，只供養得個俗漢。』遂發起燒卻菴。」強調菴主坐 懷不亂，無性欲。57雖說佛經常就眾生「性欲」，58方便說法——《法華經．
方便品》說：「我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸品，皆令得歡喜。」——
且色
氏（此用例甚多）。
即是空，空即是色，亦大徹大悟之門。但此首寫柳氏入道，有否必要 渲染，柳氏下髮，緣於棄絕性欲？
其三十六起二句以「鸚鵡」、「雙燕」喻錢柳琴瑟之歡。下二句卻如上 首，涉性事。句三「澧浦」語出《九歌．湘君》：「捐余玦兮江中，遺余佩 兮醴浦。」59（醴同澧。）但合下句看，知非用＜湘君＞意。宋玉＜高唐 賦＞述巫山神女，願薦枕席，事畢辭去，曰：「妾在巫山之陽，高丘之阻，
旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。」60巫山雲雨，男女合歡之 喻。錢氏三、四二句化用賦文，借此意，但說：「未曾濕」、「別有香」。是 否暗示錢柳雲雨之際，柳氏如上引《楞嚴經》所說：「我無欲心，應汝行事。
于橫陳時，味同嚼蠟」？如果有此意，則句一、二所寫錢柳魚水合歡，對 比之下，難免蒙上陰影，錢氏於柳氏下髮入道之際，仍不禁特意拈出，以 表遺憾。句三、四既著強烈綺思，句五、六「身體」、「頂門」二語難免教 人興發情色的聯想。句七「三眠柳」暗藏柳氏名，暗指柳
57 禪宗術語 中，枯木比喻 無心 之狀態；或只 執著坐禪 以求 開悟，而 無向 下化他之 功用。於叢林中，對於只知終日坐禪而不飲不臥之禪者，或貶稱為枯木眾。參
《佛光大辭典》「枯木」條。
58 此語係就 廣義 言，下引《 法 華經》「性欲」語嚴格而言，「性」指眾生因熏習所 成之「染性」，「欲」指眾生緣境來合而起之「欲樂」。《無量義經．說法品》亦 云：「而入眾生諸根性欲，性欲無量，故說法無量，故義亦無量。」
59 洪興祖《 楚辭 補注》（北京：中華書局，1983 年），頁 63。
60 《六臣注 文選 》（北京：中華書局，1987 年），頁 346。
末句說「颺盡春來」，此「柳」「未斷腸」，是否暗示柳如是「依如來教，染 衣出家」（《華嚴經．梵行品》語），非為看破紅塵？