筆者所掌握清代異姓結拜案件的檔案，一般而言在乾隆之後才開 始對結拜過程有比較詳細的描述，這是因為官吏審理案情、擬定罪刑 必須依據律例，乾隆三十九年（1774），禁止異姓結拜的例文中才加入 組織的元素，前此，異姓結拜只以是否歃血盟誓焚表作為區分罪刑輕 重的標準。然正如定長所言：「蓋歃血盟誓焚表，事屬秘密，過後即少 有形迹可驗，各犯到案，斷不肯據實供明，承審之員亦樂於從輕完結。」
因此，要評估歃血、盟誓、焚表在異姓結拜案件中實際所佔的比例是 有困難而且危險的，故本節擬著重探討其儀式的內涵。
一、 歃血
血誓在中國歷史上有悠久的傳統，Mark Edward Lewis 認為血誓是 古代如戰爭、犧牲獻祭、狩獵等諸種被認可的暴力行為的轉型，在周 代封建秩序逐漸崩潰、國與國之衝突日益加劇的危機下，成為諸侯間 建立新的連結紐帶的主要手段。春秋時期的霸主利用血誓維繫政治、
社會的秩序，戰國時期成為強國結盟與國，以圖在周室瓦解的過程中 爭奪霸權的一種機制。50
歃，據段玉裁注，本義為飲。51但歃血之義，眾說紛紜，《漢語大 字典》謂：「古人盟會時，微飲牲血，或含於口中，或塗於口旁，以示 誠意。」其援引之根據為《篇海類編˙通用類˙欠部》：「歃，盟者以 血塗口曰歃。」《左傳》隱公七年（西元前 716 年）：「壬申，及鄭伯盟，
歃如忘。」孔穎達疏：「歃，謂口含血也。」《國語˙晉語八》：「宋之 盟，楚人固請先歃。」韋昭注：「歃，飲血也。」52案《左傳》襄公九 年（西元前 564 年），子孔、子蟜曰：「與大國盟，口血未乾。」則歃 血之本義應為以血塗口旁，否則不應有「口血未乾」之說。53後世的歃 血改以飲血為主，《三國志˙吳書˙韓當傳》：「以當葬父，盡呼親戚姑 姐，悉以嫁將吏，所幸婢妾，皆賜予近親，殺牛飲酒歃血，與共盟誓。」
50 轉引自 David Ownby 〝Brotherhoods and Secret Societies in Early and Mid-Qing China：The Formation of a Tradition〞,p.39.
51（清）段玉裁《說文解字注》（台北，藝文印書館，民國 68 年 6 月），頁 617、618。
52 漢語大字典編輯委員會編《漢語大字典》（四川辭書出版社、湖北辭書出版社，1988 年 5 月），卷三，頁 2146。
53 此說竹添光鴻已闡明之，見竹添光鴻《左傳會箋》（台北，鳳凰出版社，民國 66 年 9 月），隱公第一，頁 75；襄公第十四，頁 67。
54此處之歃血，當即飲血之義。晉吳隱之〈酌貪泉賦〉：「古人云此水，
一歃懷千金。」55歃即飲。《新唐書˙土蕃傳》述土蕃與唐會盟事：「唐 使者始至，給事中論悉達熱來議盟，大享於牙右，飯舉酒行，與華制 略等，樂奏秦王破陣曲，又奏涼州、胡渭、錄要、雜曲，百伎皆中國 人。盟壇廣十步，高二尺，使者與虜大臣十餘對位，酋長百餘坐壇下，
上設巨榻，掣逋升，告盟，一人自旁譯授于下，已歃血，掣逋不歃，
盟畢，以浮屠重為誓，引鬱金水以飲，與使者交慶，乃降。」56以歃血 對照飲鬱金水，歃血即飲血也。
最初歃血所用為牲血，惟所用何牲則眾說紛紜，孔穎達曾匯集諸 說：
然盟牲所用，許慎據韓詩云：天子諸侯以牛豕，大夫以犬，庶人 以雞；又云：毛詩說君以豕，臣以犬，民以雞；又左傳云：鄭伯 使卒出豭，行出犬雞，以詛射穎考叔者；又云：衛伯姬盟孔悝以 豭……又左傳云：孟武伯問於高柴曰：諸侯盟，誰執牛耳？然則 盟者人君以牛，伯姬盟孔悝以豭，下人君也。57
到底君主歃血用牛還是用豬，經學家們也沒有共識，但用牲種類 依身分等級而不同，應該是可信的。《史記˙平原君列傳》述毛遂偕平 原君至楚，威逼說服楚王與趙國合從，楚王答應後，毛遂謂楚王左右 曰：「取雞、狗、馬之血來。」毛遂奉銅槃而跪進楚王，曰：「王當歃 血而定從，次者吾君，次者遂。」《索隱》云：「盟之所用牲，貴賤不 同，天子用牛及馬，諸侯以犬及豭，大夫以下用雞，今此總言盟之用 血，故云取雞狗馬之血來耳。」58則牛、馬、豬、狗、雞之血都可用來 歃血。人血之用首見於南北朝，《南史˙張彪列傳》：「趙伯超兄子稜為 侯景山陰令，去職從（張）彪，後懷異心，偽就彪計，請酒為盟，引 刀子披心出血自歃，彪信之，亦取刀刺血報之。刀始至心，稜便以手 案之，望入彪心，刀斜，傷得不深，稜重取刀刺彪，頭面被傷頓絕。
稜謂已死，因出外告彪諸將，言已殺訖，欲與求富貴。彪左右韓武入 視，彪已蘇，細聲謂曰：『我尚活，可與手。』於是武遂誅稜，彪不死，
復奉表元帝，帝甚嘉之。」59刺心歃血，事太離奇，令人難以置信，但
54 新校本《三國志》，卷五十五，頁 1286。
55 晉吳隱之〈酌貪泉賦〉，轉引自《漢語大字典》，卷三，頁 2146。
56 新校本《新唐書》，卷二百一十六下，頁 6103。
57（唐）孔穎達《禮記正義》（台北，文化圖書公司影印阮刻本《十三經注疏》，民國 59 年 5 月），卷五，頁 38。
58 新校本《史記》，卷七十六，頁 2368。
59 新校本《南史》，卷六十四，頁 1565、1566。
刺血為盟之事，除上章提到五代時的李瓊諸人刺臂血為誓，還有唐末 的鄭畋，五代時的鍾章，另《遼史》中兩次提到的「刺血友」，應該也 是刺人身之血，雖不知所刺為何部位，但刺人血而盟似乎已逐漸普遍。
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清代異姓結拜如有歃血儀式，一般是刺手指或宰雞滴血入酒中分 飲。刺指滴血之事首見於雍正十年（1732）吳福生一案，參與結拜之一 的林好供稱彼等「刺血拜盟」。61參照道光元年（1821）廣西魏逢仁等 結拜時「拜畢定盟，各用針刺破手指，滴血入酒分飲」，62則吳福生等 人應亦係刺指滴血。至於所刺何指，異姓結拜的案例中並無明證，但 可於天地會結拜儀式獲得間接證據，嘉慶二十年（1815）十月十一日，
李泳懷等十一人不序年齒結拜，梁老三自為總大哥主持入會儀式，儀 式中，梁老三用針在李泳懷等左手中指刺血，滴入雞血酒內同飲；63嘉 慶二十一年（1816）五月，嚴老三、嚴老五、麥青等人結拜添弟會時，
亦各刺中指滴血飲酒，一齊磕頭結拜弟兄，64因此我們可以推測清代異 姓結拜在歃血時若以人血為之，一般應是以針刺破中指滴血酒中分 飲。65
以牲歃血用的是雞血，首見於雍正九年（1731）九月初二日，陳 阿蘭等以被革武舉余猊的名義，糾約呂和章等人，在廣東海陽縣橫溪 鄉「食生雞血酒」結拜。66道光三十年（1850），季苗仔等被控結拜兄 弟，據稱是用雄雞血滴在酒內，焚香燭，眾人在神前磕頭、焚表，飲 雄雞血酒，67可見歃血所用之雞應為雄雞。光緒二十一年（1895）十一 月間，雲南省城附近之歸化寺有廣西州學文生吳保良等聚眾歃血，雲 南巡撫崧蕃的奏片中說吳保良糾約夏文炳等多人在歸化寺同喫『雞冠
60 分見新校本《新唐書˙鄭畋傳》，卷一百八十五，頁 5403；新校本《新五代史˙吳 世家˙徐溫傳》（台北，鼎文書局，民國 65 年 11 月），卷六十一，頁 760；新校本《遼 史˙耶律義先/弟信先傳》（台北，鼎文書局，民國 64 年 10 月），卷九十，頁 1357；
《遼史˙耶律馬六傳》，卷九十五，頁 1389。
61《明清史料》戊編第一本（台北，中央研究院歷史語言研究所，民國 42 年 5 月），頁 33，林好供詞。
62《刑案匯覽》，卷十二，頁 18。
63《軍機處 檔 ˙月摺包 》 第 053908 號，嘉慶二 十 二年四月 二 十一日， 湖 南巡撫 巴哈布奏 摺 錄副。
64《軍機處檔˙月摺包》第 49066 號，嘉慶二十一年八月初六日，貴州巡撫文寧奏摺錄 副。
65 但亦不可囿於字義，以針刺固可，以刀割亦未嘗不可。乾隆十二年福建福安縣吳和榮 等結拜時即「各割指血入酒」。（《軍機處檔˙月摺包》第 1257 號，乾隆十二年九月 初九日，福州將軍新柱奏摺錄副）
66《明清檔案》，A51-3，雍正十年二月二十五日，廣東總督郝玉麟揭帖。
67《外紀檔》，道光三十年二月，頁 178，文慶等奏摺抄件。
血酒』。68雞冠縱可取得少量之血，卻不見於其他檔案，所謂「雞冠血 酒」疑即「雄雞血酒」之意。據高國藩的研究，以雞辟鬼在中古時期 已經是一種重要的民俗。高氏引王嘉的《拾遺記》等十則史料為佐證，
綜合來看，其所根據的觀念是以雞為「重明之鳥」（兩個瞳孔）或「陽 鳥」，能使妖災群惡不敢為害；至於實際運用則有兩種方式，一是將之 斬殺懸掛，一是圖其形張貼於門上。69此外，古代還有以雞作為神判祭 品的習俗，如劍川的白族遇有爭訟時並不告官，而是「殺雞狗誓於神，
以求平其曲直」。70或許由於雞具有辟邪、作神判祭品的功能，乃成為 清代異姓結拜歃血的犧牲。當然，從現實面來看，既易取得且花費較 少，可能也是以雞歃血的主要原因之一。
為便於比較，茲將清代異姓結拜歃血情形統計如下：
表二：清代異姓結拜歃血情形統計表：
歃 血 情 形
年代 刺指滴血 宰雞滴血 不詳 歃血案件合計 結拜總案件數
順治朝 2 2 15
康熙朝 1 1 7
雍正朝 1 1 2 4 15
乾隆朝 1 2 3 35
嘉慶朝 5 3 8 57
道光朝 4 2 4 10 69
咸豐朝 1 1 7
同治朝 3
光緒朝 5
總計 6 9 14 29 213
資料來源：參見〈附錄一〉
必須強調的是，29 件歃血結拜之外並非全數未歃血，絕大多數是 敘述過簡或語焉不詳，難以判定其是否歃血。上表顯示，結拜案件中 歃血者僅佔總數的 13.62%，這個數字自不可信，歃血情形不詳者佔歃
68《宮中檔光緒朝奏摺》第九輯（民國 63 年 2 月），頁 970，光緒二十二年五月二十二 日，雲南巡撫崧蕃奏片。
69 高國藩《中國民俗探微──敦煌巫術與巫術流變》（南京，河海大學出版社，1993 年 3 月），頁 83、84。
70 同上註，頁 204。
血總案件數的一半左右，說明一般官吏所重者只在歃血與否，而不在 其內容如何。確知其歃血情形的案件中，嘉慶朝刺血滴酒與宰雞滴血 之比為 0：5，道光朝為 4：2，這是否意味刺血滴酒逐漸成為歃血的主 流模式呢？道光五年（1825）發生在湖南黔陽、漵浦二縣交界的易蕘和、
唐晚轉等五十四人的序齒結拜案中，案犯明白承認結拜時「開寫名單，
設立神位」，「同在神前拈香跪拜，將名單神位燒化，宰雞取血，滴入 酒中分飲」，但也一致申明「並沒歃血焚表」，而承審官員也援引「異 姓人無歃血焚表事情，只序齒結拜弟兄，聚眾至四十人以上」之例來
設立神位」，「同在神前拈香跪拜，將名單神位燒化，宰雞取血，滴入 酒中分飲」，但也一致申明「並沒歃血焚表」，而承審官員也援引「異 姓人無歃血焚表事情，只序齒結拜弟兄，聚眾至四十人以上」之例來