知行录之三 传习录下
附朱子晚年定论
正德乙亥，九川初见先生于龙江，先生与甘泉先生论格物 之说，甘泉持旧说。先生曰：“ 是求之于外了。” 甘泉曰 ：“ 若 以格物理为外 ，是自小其心也 。” 九川甚喜旧说之是 。先生 又论《尽心》一章，九川一闻，却遂无疑。后家居，复以格物 遗质先生。答云 ：“ 但能实地用功，久当自释 。” 山间乃自录
《大学》旧本读之，觉朱子格物之说非是；然亦疑先生以意之 所在为物，物字未明。己卯归自京师，再见先生于洪都。先生 兵务倥偬，乘隙讲授，首问：“ 近年用功何如？” 九川曰：“ 近 年体验得‘ 明明德’ 功夫只是‘ 诚意’ 。自‘ 明明德于天下’ ， 步步推入根源 ，到‘ 诚意’ 上，再去不得 ，如何以前又有格 致工夫 ？后又体验 ，觉得意之诚伪，必先知觉乃可，以颜子 有不善未尝知之，知之未尝复行为证，豁然若无疑；却又多了 格物功夫。又思来吾心之灵，何有不知意之善恶，只是物欲蔽 了，须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，
与诚意不成片段。后问希颜。希颜曰 ：‘ 先生谓格物致知是诚 意功夫，极好 。’ 九川曰 ：‘ 如何是诚意功夫？’ 希颜令再思 体看，九川终不悟，请问 。” 先生曰 ：“ 惜哉！此可一言而悟！
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惟濬所举颜子事便是了，只要知身心意知物是一件 。” 九川疑 曰 ：“ 物在外 ，如何与身心意知是一件 ？” 先生曰 ：“ 耳目 口鼻四肢，身也，非心安能视听言动？心欲视听言动，无耳目 口鼻四肢亦不能，故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处 言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，
指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物：只是一件。意未 有悬空的，必着事物，故欲诚意则随意所在某事而格之，去其 人欲而归于天理，则良知之在此事者无蔽而得致矣。此便是诚 意的工夫 。” 九川乃释然，破数年之疑。又问 ：“ 甘泉近亦信 用《大学》古本，谓格物犹言造道。又谓穷理如穷其巢穴之穷，
以身至之也。故格物亦只是随处体认天理，似与先生之说渐同。”
先生曰 ：“ 甘泉用功，所以转得来。当时与说亲民字不须改，
他亦不信，今论格物亦近，但不须换物字作理字，只还他一物 字便是 。” 后有人问九川曰 ：“ 今何不疑‘ 物’ 字 ？” 曰：
“ 《中庸》曰‘ 不诚无物 ’ ，程子曰‘ 物来顺应’ ，又如‘ 物各 付物’ 、‘ 胸中无物’ 之类，皆古人常用字也 。” 他日先生亦云 然。
九川问 ：“ 近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑。
非惟不能，愈觉扰扰，如何？” 先生曰：“ 念如何可息 ？只是 要正 。” 曰：“ 当自有无念时否？” 先生曰：“ 实无无念时 。”
曰 ：“ 如此却如何言静 ？” 曰：“ 静未尝不动，动未尝不静。
戒谨恐惧即是念，何分动静 ？” 曰 ：“ 周子何以言定之以中 正仁义而主静 ？” 曰 ：“ 无欲故静，是‘ 静亦定 ，动亦定’
的‘ 定’ 字，主其本体也。戒惧之念是活泼泼地。此是天机不 息处，所谓‘ 维天之命，于穆不已 ’ ，一息便是死。非本体之 念，即是私念 。”
又问 ：“ 用功收心时，有声有色在前，如常闻见，恐不是
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专一。” 曰：“ 如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。
只是虽闻见而不流去，便是 。” 曰 ：“ 昔有人静坐，其子隔壁 读书，不知其勤惰，程子称其甚敬。何如 ？” 曰：“ 伊川恐亦 是讥他 。”
又问 ：“ 静坐用功，颇觉此心收敛，遇事又断了。旋起个 念头， 去事上省察。事过又寻旧功， 还觉有内外， 打不作一片。”
先生曰 ：“ 此格物之说未透。心何尝有内外？即如惟濬，今在 此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐 时心，功夫一贯，何须更起念头，人须在事上磨炼做功夫，乃 有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫，亦差似 收敛，而实放溺也。” 后在洪都， 复与于中、国裳论内外之说。
渠皆云 ：“ 物自有内外，但要内外并着功夫 ，不可有间耳！”
以质先生，曰 ：“ 功夫不离本体；本体原无内外。只为后来做 功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，
乃是本体功夫 。” 是日俱有省。
又问 ：“ 陆子之学何如？” 先生曰 ：“ 濂溪、明道之后，
还是象山，只是粗些。” 九川曰：“ 看他论学，篇篇说出骨髓，
句句似针膏肓，却不见他粗。” 先生曰：“ 然他心上用过功夫，
与揣摹依仿，求之文义，自不同。但细看有粗处，用功久当见 之 。”
庚辰往虔州，再见先生，问 ：“ 近来功夫虽若稍知头脑，
然难寻个稳当快乐处 。” 先生曰 ：“ 尔却去心上寻个天理，此 正所谓理障。此间有个诀窍 。” 曰 ：“ 请问如何 ？” 曰：“ 只 是致知 。” 曰 ：“ 如何致 ？” 曰：“ 尔那一点良知，是尔自家 的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不 得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。
他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀，致知的实功。若不
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靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初 犹疑只依他恐有不足，精细看无些小欠阙 。”
在虔，与于中、谦之同侍。先生曰：“ 人胸中各有个圣人，
只自信不及，都自埋倒了。” 因顾于中曰：“ 尔胸中原是圣人。”
于中起不敢当。先生曰 ：“ 此是尔自家有的 ，如何要推 ？”
于中又曰 ：‘ 不敢 。’ 先生曰 ：“ 众人皆有之，况在于中，却 何故谦起来？谦亦不得 。” 于中乃笑受。又论 ：“ 良知在人，
随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他做贼，他还 忸怩 。” 于中曰 ：“ 只是物欲遮蔽，良心在内，自不会失；如 云自蔽日，日何尝失了！” 先生曰：“ 于中如此聪明，他人见不 及此 。”
先生曰 ：“ 这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，
到前便明。合得的便是，合不得的便非。如佛家说心印相似，
真是个试金石、指南针 。”
先生曰 ：“ 人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里 一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金 。”
崇一曰：“ 先生致知之旨，发尽精蕴，看来这里再去不得。”
先生曰 ：“ 何言之易也？再用功半年，看如何？又用功一年，
看如何？功夫愈久，愈觉不同，此难口说 。”
先生问九川 ：“ 于‘ 致知’ 之说体验如何 ？” 九川曰：
“ 自觉不同往时，操持常不得个恰好处，此乃是恰好处 。” 先 生曰 ：“ 可知是体来与听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，
未有滋味 。只这个要妙 ，再体到深处，日见不同，是无穷尽 的。” 又曰：“ 此‘ 致知’ 二字，真是个千古圣传之秘；见到这 里，百世以俟圣人而不惑！”
九川问曰 ：“ 伊川说到‘ 体用一原，显微无间’ 处，门人 已说是泄天机，先生致知之说，莫亦泄天机太甚否？” 先生曰：
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“ 圣人已指以示人 ，只为后人掩匿，我发明耳，何故说泄？
此是人人自有的，觉来甚不打紧一般。然与不用实功人说，亦 甚轻忽可惜，彼此无益无实。用功而不得其要者，提撕之甚沛 然得力 。”
又曰 ：“ 知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋 。”
先生曰 ：“ 大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖将劝意多，
方是 。” 后又戒九川云 ：“ 与朋友论学，须委曲谦下，宽以居 之 。”
九川卧病虔州，先生云 ：“ 病物亦难格，觉得如何？” 对 曰 ：“ 功夫甚难 。” 先生曰 ：“ 常快活便是功夫 。”
九川问 ：“ 自省念虑或涉邪妄，或预料理天下事，思到极 处，井井有味，便缱绻难屏。觉得早则易，觉迟则难；用力克 治，愈觉捍格。惟稍迁念他事，则随两忘。如此廓清，亦似无 害 。” 先生曰 ：“ 何须如此！只要在良知上着功夫 。” 九川曰：
“ 正谓那一时不知 。” 先生曰 ：“ 我这里自有功夫，何缘得他 来？只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了则继续旧功便是，何 必如此 。” 九川曰 ：“ 真是难鏖，虽知丢他不去 。” 先生曰：
“ 须是勇。用功久，自有勇。故曰是集义所生者，胜得容易，
便是大贤。
九川问 ：“ 此功夫却于心上体验明白，只解书不通 。” 先 生曰 ：“ 只要解心。心明白，书自然融会。若心上不通，只要 书上文义通，却自生意见 。”
有一属官，因久听讲先生之学，曰 ：“ 此学甚好。只是薄 书讼狱繁难，不得为学 。” 先生闻之曰 ：“ 我何尝教尔离了薄 书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，
才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不 可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可
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因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；
不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之：这许多意思皆私，只尔 自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，这 便是格物致知。薄书讼狱之间，无非实学；若离了事物为学，
却是著空 。”
虔州将归，有诗别先生云 ：“ 良知何事系多闻，妙合当时 已种根。好恶从之为圣学，将迎无处是乾元 。” 先生曰 ：“ 若 未来讲此学。不知说好恶从之从个甚么 ？” 敷英在座曰：“ 诚 然。尝读先生《大学古本序》，不知所说何事。及来听讲许时，
乃稍知大意 。”
于中、国裳辈同侍食。先生曰 ：“ 凡饮食只是要养我身，
食了要消化；若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后 世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也 。”
先生曰 ：“ 圣人亦是学知，众人亦是生知 。” 问曰 ：“ 何 兢业业，门门翼翼，自然不息，便也是学；只是生的分数多，
所以谓之生知安行。众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障 蔽多，然本体之知自难泯息，虽问学克治也只凭他；只是学的 分数多，所以谓之学知利行 。”
黄以方问 ：“ 先生格致之说，随时格物以致其知，则知是 一节之知 ，非全体之知也 。何以到得溥博如天，渊泉如渊地 位？” 先生曰 ：“ 人心是天渊。心之本体无所不该，原是一个 天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一 个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将 此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了 。” 乃指天以 示之曰：“ 比如面前见 天，是昭昭之天；四外见天，也只是昭 昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房
黄以方问 ：“ 先生格致之说，随时格物以致其知，则知是 一节之知 ，非全体之知也 。何以到得溥博如天，渊泉如渊地 位？” 先生曰 ：“ 人心是天渊。心之本体无所不该，原是一个 天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一 个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将 此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了 。” 乃指天以 示之曰：“ 比如面前见 天，是昭昭之天；四外见天，也只是昭 昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房