第一章 緒論
第二節 研究背景
色的翅膀》則是以達悟人對飛魚季的熱情、對海的愛戀，勾勒出達悟人的樂天知命與對海洋 生態的珍惜。兩位作家雖然來自不同民族、國家，接受了不同政府的殖民式教育，卻於作品 中呈現了連結。本研究希望能針對他們的少年小說作品《鯨騎士》與《黑色的翅膀》進行比 較與探討，期望能由不同面向逐層次分析其異同之處，作為日後原住民少年小說創作之參考。
二、研究目的
《鯨騎士》與《黑色的翅膀》皆為少年小說，以啟蒙與成長為共同主題；除此之外，兩 部作品都涉及「原住民族自我定位」及「海洋生態」議題。因此，本研究以上述範疇為研究 方向，藉著兩本作品中的相同點與差異處，朝下列方向進行探討比較：
一、 《鯨騎士》與《黑色的翅膀》中的衝突現象為何?有何異同？
二、 《鯨騎士》與《黑色的翅膀》中如何強化原住民族自我定位與認同?有何異同？
三、《鯨騎士》與《黑色的翅膀》中如何呈現海洋與民族的關係?有何異同？
第二節 研究背景
《鯨騎士》是威提﹒伊希麥拉於 1986 年派駐美國期間的創作，當時女兒潔西卡對電影中 往往將女性刻劃為無助角色有感而發，加上後來發生鯨魚誤游入紐約碼頭的事件，讓他想到 以鯨魚與人的情感為素材，動筆為兩個女兒寫下這個背景設定為紐西蘭的故事，也刻意將女 性意識提高，改變世俗女性的無助脆弱形象（The Whale Rider, 175-176）。小說於 1987 年出版，
2002 年改編為電影上映，造成廣大迴響與討論。
《鯨騎士》由毛利神話人物鯨騎士派凱亞與鯨魚的神話傳說出發，時間由遠古轉化為現 代，老鯨魚卻仍在海洋尋找早已不在的鯨騎士。鯨騎士後裔卡瑚渴望得到祖父的關愛，祖父 是旺格拉（Whangara）的科諾希（Konohi）部族族長，在重男輕女的觀念下堅持尋找合適的
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男孩繼承領導位置，卡瑚亦展現了堅強的毅力，一步步證明自己的能力，而在與鯨魚相遇後，
發現自己繼承了先祖與鯨魚溝通的能力，也化解了毛利人可能面臨的危機。故事當中涉及了 毛利人的文化、傳承觀念與生態意識。
另一部作品《黑色的翅膀》之作者夏曼﹒藍波安十六歲起到台灣本島求學、工作，體悟 到回歸達悟的重要。1989 年返回蘭嶼，投入達悟文化的重新學習與實踐，並以文學創作為職。
《黑色的翅膀》是他在 1999 年由晨星出版社出版的第一本長篇小說，也是原住民作家的第一 本長篇小說創作， 2009 年聯經出版社再版。
《黑色的翅膀》以四個達悟少年在海洋的薰陶、長輩的教化下展開自己的夢想，以及在 成年後對夢想的實現，表現達悟人對「族群文化的承繼／面對異文化的幻想與追求」所產生 的矛盾與衝突，反映出達悟族的海洋文化在現代化社會中掙扎、兩難的現實寫照，作品中以 達悟語、漢語夾雜並用的方式，形成原住民創作中族語運用的代表之一。
《鯨騎士》與《黑色的翅膀》的創作背景有許多相似之處，毛利人與達悟人都以口傳方 式做為殖民者或外族到來之前的文化傳遞；毛利人與達悟人都接受外族統治同化，成為強勢 政權下的弱勢族群，殖民經驗的影響下，「民族自覺」是威提﹒伊希麥拉與夏曼﹒藍波安書寫 的共同方向之一；本節中先從兩個部族之文化進行了解，探討其部族起源、神話傳說、社會 聚落與漁獵活動之異同；再由後殖民文化與文學書寫的影響，將紐西蘭的毛利文學及台灣的 原住民文學發展做一概述與比較。
一、 紐西蘭毛利文化與蘭嶼達悟文化
《鯨騎士》與《黑色的翅膀》在神話、習俗、禁忌信仰、母語的元素下，充滿著濃厚的 文化意涵。「文化」是故事的中心架構，支配著民族的認同、傳承的力量。因此，希望能對紐 西蘭毛利人與達悟人的文化先有初步地了解，有利深入兩部作品的內涵。《鯨騎士》與《黑色 的翅膀》中，運用了紐西蘭毛利文化與蘭嶼達悟文化中「神話源起」、「社會制度」與「漁獵 活動」等文化元素，故在此先對這些項目進行梳理。
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（一）紐西蘭毛利文化
大約西元 1000 年左右，位於南半球的紐西蘭便有毛利人的出現，人類學家研究，
毛利人與台灣的高山族有相同的淵源2，同屬於波里尼西亞人之一族。最先發現紐西蘭 的是來自社會群島的枯沛（Kupe），第一個定居者則是十二世紀由大溪地來的托易（Toi）
和子孫法堂亞（Whatonga）。毛利人相信，他們的祖先以七艘獨木舟組成艦隊，於西元 1350 年從故鄉夏威基（Hawaiki）出發，在日羅東加（Rarotonga）停泊後，抵達紐西蘭，
而後在這片土地上散居，形成現今的毛利部落祖先3。
1. 創世神話
創世神話是祖先對自然界萬象的解讀，也是基本倫理道德觀念的根源。人類與自 然的融合是神話中的基本元素，神話中也依據各地方部族的需求加入不同元素，而毛利 神話中保留最多的則是對家鄉 Hawaiki 的思念4。
毛利人的「創世神話」中，視天父朗伊(Rangi)與地母芭芭(Papa)為所有人類的父母。
毛利人相信，地球原本是混沌一片，黑暗沉寂，直到有一天，沉睡已久的朗伊和芭芭終 於醒來，兩人一見鍾情，天地合體，並生下了七個天神兒子—他尼（Tane），他弗歷
（Tawhirimatea）、坦加羅亞（Tangaroa）、圖馬（Tumatauenga）、朗高（Rongo）、哈烏（Haumia）
以及魯亞（Ruaumoko）5。
七個兒子因為空間不足，開始主張將父母分離或殺害，圖馬、他尼與坦加羅亞開始 將天父地母拉開。圖馬、坦加羅亞分別使出了全部力氣卻無濟於事，天父地母仍緊緊相
2 林媽利，〈從 DNA 的研究看台灣原住民的來源〉，《Language and Linguistics》，第 2 卷第 1 期（2001），頁 243。
3 童元昭主編，《群島之洋—人類學的大洋洲研究》（台北：台灣商務，2009），頁 177-178。
4 Orbell, Margaret. The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend. Christchurch, NZ:Canterbury University P, 1995. 12. Print.
5 Orbell, Margaret. The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend. Christchurch, NZ:Canterbury University P, 1995. 11. Print.
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擁，於是他尼最後一搏，終於將相愛的父母一分為二。他弗歷見狀生氣得讓世界雷電交 交，反而拉長了父母的距離，最後演變為他弗歷與圖馬的戰爭，其他天神紛紛躲避，個 自選擇了天父或地母，他弗歷也在戰敗後選擇了天父，大地上只剩下兇狠好鬥的圖馬，
天父地母哀痛的眼淚也在此時流成了汪洋大海。被強迫分離的天父地母從此也只能各據 一方，遙遙相望。挑邊站的兒子們開始接手掌管自然界的事務，成為毛利人尊崇的七大 天神：森林之神他尼，風神他弗歷，海神坦加羅亞，戰神圖馬，和平之神朗高，植物神 哈烏與火山神魯亞。
森林之神他尼將花草樹木及昆蟲都賦予生命後，從地母取一塊紅泥，捏塑成人，賦 予生命，成為自己的妻子，並生下一女。他尼見女兒美麗動人，索性拋棄了妻子，與女 兒生下其他女兒，但女兒得知自己的丈夫竟是親身父親後羞愧萬分，隱居於黑暗，成為 毛利人所稱的死亡女神。
除了森林之神掌管花草昆蟲外，其他諸神亦開始各司其職。海神統管海中生物；和 平之神主管人類一切耕種，特別是地瓜，是毛利人的主要糧食；植物神主管一切野生植 物；風神主管自然界的風力與雷暴；戰神則與他尼的前妻生下不少兒女，成為現在的人 類；火山神主管地震，和死亡女神一起陪伴地母6。
由毛利族的創世神話，可看出下列幾點:
（1）世界的誕生源自於天地，毛利人將「天」視為父親，擁有雷電萬象，將「大地」
視為母親，孕育萬物。森林、風、海、植物、火山等自然景觀並列，佔同等位 置；而戰爭與和平這兩樣人類的行為，在神話中也是神所創造出來的。
（2）毛利人相信萬物皆有主，此時期的神話雖然與並未直接與海洋產生最密切關 聯，但說明了毛利人對自然界的尊崇與敬畏之心，《鯨騎士》中對海神的崇敬也 可從此溯源。
（3）各個天神掌管不同領土，互不相犯。因此《鯨騎士》中，當鯨魚送卡瑚回陸地
6 林爽，《紐西蘭的原住民》（台北：世界華人作家，2007），頁 26-34。
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時，是「回到森林之神塔恩的王國」（《鯨騎士》，頁 201）。而毛利人對於海上 航行，認為是踏入了海神國度，須格外謹慎尊崇，以免冒犯海神。
（4）毛利人自認為是戰神的後裔，最勇敢且聰明，說明了毛利人好戰的本性，但也 因為好戰，致使人類紛爭不斷，造成互相傷害的局面。
2. 牟伊（Maui）神話
牟伊（Maui）是毛利神話中著名的「半神人」人物。他憑著自己的聰明才智、大膽 勇敢成就了許多創舉，如發明火種、編織繩索、釣獲北島及創造狗隻等，成為毛利人的 偶像。在許多有關牟伊的故事中，以他釣起紐西蘭島嶼的故事最為人所傳頌。
牟伊在一次捕魚中，與一條大魚展開激烈搏鬥，他開始念咒語，祈求海神賜陸地給 他，海神果真答應將海中一塊型如大魚的巨大陸地浮出水面。牟伊吩咐長兄們將一條好 不容易釣到的大魚保管好，待謝過海神後才可分食。可是貪婪的兄長違背約定，逕自分 食了大魚，引起了海神的憤怒，而陸地也在大魚的扭轉翻動下產生了狹谷與高山，成為 現今紐西蘭北島的地形。毛利人觀念中，北島是牟伊釣起的大魚，而南島便是他的獨木 舟，南島附近的史都華島則是他的魚鈎，牟伊成了神話傳說中的民族英雄7。
圖一：＜紐西蘭地圖＞達康旅遊網〈紐西蘭地圖〉，
網址：http://www.dotcomholiday.com/page.asp?no=TNZ01；瀏覽日期：2011 年 11 月 30 日。
7 林爽，《紐西蘭的原住民》（台北：世界華人作家，2007），頁 55-61。
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牟伊的傳奇故事，可看出下列特點：
（1） 毛利人對神的崇拜，轉而成為對神人或有神力之人的崇敬。
（2） 牟伊釣起了毛利人生存的陸地，說明了毛利人與海洋的密切關係，北島是 大魚，南島是獨木舟，而史都華島是魚鉤，「魚」、「獨木舟」與「魚鉤」形
（2） 牟伊釣起了毛利人生存的陸地，說明了毛利人與海洋的密切關係，北島是 大魚，南島是獨木舟，而史都華島是魚鉤，「魚」、「獨木舟」與「魚鉤」形