研究背景與研究方法

第一節 研究動機和目的

本文為何選擇從艾瑞斯的觀點，探討道德哲學中「善與美」概念，研究者有 以下幾點理由：首要，艾瑞斯為 19 世紀末最有影響力的女性小說家與哲學家。

她在 9 歲時，就開始進行寫作，直到 35 歲才出版第一本書， ＂Under the Net ”，

結果一出版不久就獲獎，同時也獲得廣大的回響，使她的聲名大躁。由於艾瑞斯 不僅是小說家、哲學家，甚至她的作品與言論在當代掀起了一股熱潮，成為當代 相當具有影響力的思想家。由於，她曾經是一位研究柏拉圖哲學的學者，而使得 她日後創作的小說中總是瀰漫著一股哲學氣息。所以，她的作品呈現出多元化、

多變化的風格。

其次，《The Sovereignty of Good》一書，是經過蒸餾、焠煉的智慧結晶，宛 如一顆顆晶瑩剔透的露珠（李永平，2000，p166）。彼得·康拉第(Peter Conradi)評 論家推崇《The Sovereignty of Good》一書是艾瑞斯的哲學代表作，其可以視為 艾瑞斯的中心思想。至於，研究者本身認為在這本書當中，艾瑞斯「善與美概念」

當中，有一些地方是有別於西方「善與美概念」的論點。例如，艾瑞斯·默道克 談到雖然我們可以體驗到「美之超越性」；但卻無法體驗到「善之超越性」。換言 之，艾瑞斯指出我們能感受「美」就在身旁但卻無法親眼目睹「善」的存在感。

然而，我們可以透過「美」，間接感受「善」的存在感。

因此，基於上述理由，本文之研究者希冀對《The Sovereignty of Good》一 書，進行原典的閱讀、理解與詮釋，並且從 Iris Murdoch「善與美」概念當中，

提出一些具有建設性的省思與探討。

二、研究目的

基於上述研究動機的分析，本研究將以艾瑞斯的思想為基礎，將其思想當作 一種「視角」(perspective)，探討其「善與美」概念。具體而言，本文研究的主 旨在於探討艾瑞斯《The Sovereignty of Good》一書中，「善與美」概念。

第二節 名詞釋義

語言學分析的角度來看，「善」的概念被視為一種對人類道德感的哲學性描 述。在荷馬史詩中提到善含有倫理、有用性的意義（楊深坑，1988，p27-29）。

至於，希臘三哲都有提到「善惡觀」。就蘇格拉底的倫理觀而言，他主張「即知 即行」、「知即德」的概念。此外，蘇格拉底提出何謂善？他回答：「知識」是至 高的全善（劉貴傑，1982，p72）。就柏拉圖的觀點來說，他提出「善」是指涉及 宇宙的理論。因此，他認為感官世界是虛幻的、短暫的、易變的，這就是惡；純 真的理型世界即是善。也就是說，柏拉圖認為人唯有透過「理性」才能理解真實 的世界。也就是說，他認為「理性」是人類至高的全善（劉貴傑，1982，p73）。

在柏拉圖的洞穴寓言中，他將「善」隱喻為通往光的泉源，也就是到達善的曙光。

於是，柏拉圖的真理觀是為知識而知識；但卻不包括道德的層面。

然而，就亞里斯多德的論點來看，他認為宇宙事物的目的在於「徹底認識自 己」。他認為每種事物各不相同，而其特殊的本能與性質，便是善。於是，亞里 斯多德認為「自我認知」是人類至高的全善（劉貴傑，1982，p74）。另外，G.E.Moore 將「善」區分為兩個問題：一為「什麼是善的事物？」善的事物（the good），指 擁有善這個屬性的複合體。二是「何謂善？」善（good），指「善」這個屬性本 身，無法定義。簡言之，G.E.Moore認為「善的」這個形容詞，不能定義、不能 分析的，而是單純、獨特的特質。然而，艾瑞斯（1970）談到善的特性有「看不 見」、「無法以言語或文字說明它的定義」；也具有「真實性」與「超越性」的特 質；同時，G.E.Moore贊同「善的概念」具有「無法以文字或言語說明它的意義」、

「看不見」的特性。

二、「美」的概念

就字義上來說，藝術（Art）或美術（fine arts）我們稱為美術的事物，

其法文是beaux arts；德文是schone kunst，意指「美事物的藝術」（蔡坤鴻，1999，

p113）。最早在荷馬史詩中，談及「美」是指人或神的完美典型；於奧德賽的抒 情詩一文中提到美指身體心靈之美。希臘哲人蘇格拉底、柏拉圖與亞里斯多德都 有提到「美的概念」。蘇格拉底（公元前469~399）從社會科學的觀點看待美學的 問題，他將「美」視為「有用性」的概念。也就是說，他認為「效用」成為他衡 量美的標準，有用則是美；有害就是醜。所以，蘇格拉底見到「美的相對性」（朱 光潛，2003b，p22）。就柏拉圖美學的論點而言，他提到個別事物的美，是相對 的、易變的、不真實的，只有「美的理念」與「美本身」才是絕對的、永恆不變 的、真實存在的。因此，柏拉圖認為「美的理念」是「無始無終，不生不滅，無

增無減」，其可以獨立存在；但是，「美的事物」卻離不開「美的理念」而獨立存 在。所以，他以「理念論」為基礎的美育思想，也就是說，他認為「理念」是永 恆不變的存有，「美即存在於理念之中」（楊深坑，1988，p43）。就亞里斯多德的 觀點論之，他認為：「善；在於秩序與大小，而美存於整體的整一性當中。」

至於，艾瑞斯所談到「超越性」的概念，至少包含兩種意義：第一種意義是 指「無私的概念」，就是一種自我超越、在生活中關心他人的能力，也是一種可 以克服人類自私的能力。第二種意義是指「超越性」本身與「善的概念」有所關 聯，艾瑞斯認為「善」是一種「超越性」的概念，其原因在於「善」本身就是一 種外在的體驗，善本身就是不滅、不敗的概念。

三、「善」與「美」的概念

於荷馬史詩中的善與美是不分的概念。至於，理想主義的美育哲學思想源起 於蘇格拉底（Socrates, 407-399 B.C.）。在蘇格拉底的思想中，美與善是合一的，

美的事物就是善的概念。另外，柏拉圖提出「觀念論」，使得最高的「真、善、

美」融合在一起（徐宗林，1985，p15-16）。接著，希臘哲人柏拉圖，更加深入的 談及「善與美的關係」，他主張透過美的陶冶，可以淨化心靈，提昇人類的精神 層次。因此，柏拉圖認為只有「心靈的美」，才能幫助我們接近「善的理念」、接 近永恆（楊深坑，1988，p45）。G.E.Moore指出善與美是對比的，他認為對美的 欣賞，是一種善事物的本身。然而，艾瑞斯談及美可以看的見，也是通往善之路。

她認為人類可以感受「美之超越性」；卻無法感受到「善之超越性」。換言之，艾 瑞斯認為雖然我們能感受「美」就在身旁但卻無法親眼目睹「善」的存在感。於 是，我們可以透過「美」，間接感受「善」的存在感。

第三節 研究設計與研究方法

本研究以 Iris Murdoch 論「善與美」的思想探究－以《The Sovereignty of Good》一書為中心，其主旨在於闡明艾瑞斯道德哲學思想之精髓，並且研究者 期盼透過詮釋、理解與批判，將其思想內涵融入人的心靈之中。此外，試論艾瑞 斯·默道克「善」與「美」的哲學思維，對現今學校道德教育的可能性。故研究 者針對本研究之旨趣，逐一說明各個章節的內容要點，以期能對艾瑞斯「善與美」

概念，進行深入的探究。遂將本研究之架構與章節進行編排，其內容如下所述：

第一章，研究背景與研究方法。針對「善與美」概念的重要性做前導性的背 景說明，並且介紹本研究之研究動機與研究旨趣、名詞釋義、研究設計和研究方 法等部份，以期對本研究進行概括性的介紹。

第二章，文獻探討。本章的第一節，東方的善美概念。第二節，西方的善美