第貳章 文獻探討
本章主要分為下列四節加以探討：第一節、禪、冥想及走路禪之相關研究；第二節、
走路、健走運動對身心益處之研究；第三節、運動對大腦認知功能之影響；第四節、運 動與心率變異之相關研究。
第一節 禪、冥想及走路禪之相關研究
本節針對禪、冥想及走路禪之相關文獻做介紹。
一、 禪
禪，是一種覺醒，是不用力的覺醒狀態。禪是靜慮，觀是觀心，靜慮觀心，就是三 無漏學中的定學，坐禪是盤膝端坐，息緣絕慮，心中不思善，不思惡，脫卻迷悟生死的 妄念，達到安住不動的境界 (鄭錠堅，2006)。
二、 冥想
冥想是一種很自然的心靈。這不是你要學會做一些事情，而是你發現的能力。冥想 是簡單的、自然的和容易的事情。冥想帶來更大的和平，幫助你生活和經驗較少的內心 衝突更容易流動。作為更放心之精神上和情感上讓身體更輕鬆，頭腦更加清晰。
Elizabeth 等 (2013)，以 29 位青春期男性為對象研究，經過 10 週的冥想課程介入後，
評估正念的自我報告調查顯示：在幸福感部分增強，自律性增高，社會凝聚力增加，擴 大了自我意識。
三、 動禪、走路禪
動禪，可能是由古代「經行」發展而成，透過移動中的定力訓練，於日常生活作息 中，身體雖動個不停，但仍能隨時保持心定於一念。之後的發展加上各種動作，總稱「動 禪」，特別適用於身體僵硬或不適應久坐的禪修者，主要在修正一個人的心靈，心法沒 有進去，動禪只等於是體操 (張家昀，2006)。
經行，其現在式第三人稱單數的動詞形是caṅkamati (梵 caṅkramati) 意為「行走」， 字面意思，是「到處走」 (walk up and down)、「四處走動」 (go about)、「四處走」 (wander about) 或「走來走去」(step to and from)。至於漢譯「經行」的語義，「經」字，如中國
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古德所解釋的，意指「織物的縱線」。如此，「經行」的字義不外乎是「如織物的縱線般 行走」。漢譯「經行」一詞可謂充分反映出早期律典所示的直來直去的經行方式。修行 者除了中夜睡眠之外，在白晝、初夜及後夜，藉由「經行」與「 (禪) 坐」 (caṅkamenanisajjā ya)，淨除諸蓋。如此的敘述表示，經行的訓練應該運用在每日的修習當中，毫無時間上 的限制 (溫宗堃，2009)。
將心與注意力，放在腳底跟大地的接觸，順其自然地走路；沒有妄念，慢慢走。很 自然的身心合一，你就會感覺到：大地擁有很不可思議的能量，有一種非常廣大的慈悲，
正包容、接納自己。這過程中，所有亂七八糟的想法、情緒，大地都完全接受吸納了。
大概十五分鐘，放鬆而專注，慢慢你的心就會蛻變了。這是一個很好的方法，即使你沒 有佛教信仰也可以用，當作散步 (自晟法師，2011)。
護法法師 (1996) 覺性放在腳上。腳步不宜太大，眼光注意約四尺前方。穩定，放 鬆。慢，時間愈長，警覺性愈能放在腳上。保持清醒，清清楚楚自己在走。這是真正屬 於自己的時間，學佛修禪的時間，真正能使自己快樂的時刻。是這樣走，不必有任何動 機。不為了什麼目的，也不期望什麼。只是知道我正在走，我的腿在移動。此時不是走 向外在，是走向內在。我們通常走路多半為了別人，此刻，走路時間是屬於自己的。有 自己的時間，為自己而走，做自己的主人。與時間溶為一體。保持警覺清醒狀態，步伐 平穩安詳。人若無法控制自己的心，只好做心的奴隸。練習緩緩走路，全神貫注，訓練 警覺性，心變得非常安詳，沒有貪、瞋、痴的汙染。
美國歷史學家崔佛裏安 (G.. M. Trevelyan) 曾言：「我有兩個醫生－我的左腿和我 的右腿。當身心失常，我知道我必須招來我的醫生…我的思想起初像暴徒，但當我黃昏 帶它們回家，它們嬉戲蹦跳如快樂小童年。」(取自刁筱華，2001)。
而透過走路亦可達到自省的機會，吳文翠 (2007) 提到，自己一個人走路，也許孤 獨，但不悲哀；而孤獨有很多種，此種為創造性、啟發性的孤獨，甚至是種會覺得『享 受』的孤獨，當沉浸於此種孤獨中，而豁然開朗時，我們會感謝走這麼長的路的機會，
而進入這種孤獨，最後，得到生命的出口。
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而裴元領 (2007) 提到，即興的走路，不是為了某種意義；即興，就是望著湧現的 畫面，聽著某種騷動的聲音，隨即走上自然而然的路，完成不可思議的行為，走路是自 由的意志，是自由自在的狀態。
王家祥 (2004) 以小酌微醺的心境，來形容走路時心情的放鬆舒暢，喜歡一個人輕 裝在山野間遊走，每隔幾日便上山一次，輕鬆地流汗，但不至過度勞累，感覺身體會完 完全全地打開，飄飄然地像喝了一點酒般的微醺，打開身體與心理的過度緊繃與防衛。
由以上文獻可知，透過走路的活動，便容易達到某種心靈切合的境界。
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