《周易》昭示太極化生之理，同時人是萬物最為靈秀者，稟賦了天道仁德，
與天地並立為三才，而能夠參贊天地之化育。為實現此最高價值，《周易》不斷 強調人須修養己德，以趨吉避凶，進而保存與體現自我生命的意義和價值，也就 是對天地生生仁德之彰顯及實踐。積極地說，《周易‧文言傳‧乾》曰：「子曰：
君子進德脩業」（王弼（魏）、韓康伯（晉），1999：5），有德之人就是要增進美 德、營修功業，又《周易‧大象傳‧蹇》云：「蹇，君子以反身修德」（王弼（魏）、
韓康伯（晉），1999：121），《周易正義》且有言：「蹇難之時，未可以進，惟宜 反求諸身，自脩其德，道成德立，方能濟險」（王弼（魏）注、陸德明（唐）音 義、孔穎達（唐）疏，1983：Vol.7 442），這是消極地說明反省於自身，修養自 我的德行，人方能度過危難、解決困難、甚至化險為夷。
至於《周易》所揭示的道德修養，則不僅是要人效法天地，依循宇宙運行的 秩序法則行事，亦告訴人要著重擴充存養之內省工夫，實現發揚自我所稟賦的仁 性善根，因此，《周易》這樣的修德工夫是由外而內、由內向外，既有他律的遵 循規範、也有自律的反省知性，展現「合內外之道」的修德精神（余敦康，2005：
128、129）。
《周易‧繫辭傳上》第七章云：「夫易，聖人所以崇德而廣業也，知崇禮卑，
崇效天，卑法地。天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門」（王弼（魏）、 韓康伯（晉），1999：208），韓康伯注曰：「知以崇為貴，禮以卑為用。……極知 之崇，象天髙而統物，備禮之用，象地廣而載物也」（王弼（魏）、韓康伯（晉），
1999：209），朱熹（宋／1983：240）解釋道：「成性，本成之性也，存存，謂存 而又存，不已之意也」，《周易》蘊含的道理，是聖人用以增益其德性且開展其功 業的，人的智慧以崇高的境地為可貴，而人際間的禮法則以謙卑為重要的內涵，
人要成就崇高的智慧，必須仿效天道變化的運行，要懷有謙卑的態度待人接物，
就必須取法地道順承寬厚以涵養萬物的功能，天地各有其德性以化育萬物、生生 不息，易之道就是如此地運行，人若掌握易之道，將天道賦予自我的善根仁性反 覆涵養蘊存，把握不放，此即為修養德性、實踐義行的門戶（黃壽祺、張善文，
2001：542；金景芳、呂紹綱，2005：532）。
其次，《周易‧文言傳‧坤》有言：「直其正也，方其義也。君子敬以直內，
義以方外，敬義立而德不孤」（王弼（魏）、韓康伯（晉），1999：13），《易經蒙 引》有言曰：「直不自直，必由於敬，方不自方，必由於義。直，即主忠信，方，
即徙義。直，即心無私，方，即事當理」（蔡清，明／1983：Vol.29 86），又者，
《周易正義》云：「内，内謂心也，用此恭敬以直内心，義以方外者，用此義事 以方正外物。……身有敬，義以接於人，則人亦敬，義以應之，是徳不孤也」（王 弼（魏）注、陸德明（唐）音義、孔穎達（唐）疏，1983：Vol.7 333），此即言
「直」是專一體悟而端正、挺立，「方」為正當地、適宜地依理作為，有德之人 誠敬且專注地反省與存養，以端正並堅定自我的天賦仁性，依循天道、是非分明 且適切正當地行事，以實踐天地運行蘊含之道理，同時，用誠意仁心和是是非非
的正當作為待人接物，他人也會相等地回應，人與人之間於是和諧地相處，因此 人就不會孤獨（呂紹綱，2005：195）。
由此可知，天道賦予人善根仁性，人藉由反省、體悟、不斷涵養的工夫，而 能彰顯本性以發揚天道，或者，天道明示予人變易運行、生生化育之法則，人透 過觀察、仿效、取法的方法，不斷地遵循此法則而適切地、正當地作為，內化成 為自己的德行，最後亦能與天地萬物和諧相融、生生不息。《周易》所展示的修 德工夫，即為「敬」與「義」之由內而外、由外向內的雙向修為方法，也就是《周 易‧說卦傳》所說的「窮理盡性以至於命」（王弼（魏）、韓康伯（晉），1999：
235），窮究天地運行化生的道理，並且，反省體悟而發揮自我本有的仁性，時時 存養並實踐之，如此便能達到天地合德、生生不息的最高境界，成就與實現人的 生命價值。而實質上，瞭解天道內涵也就瞭解人的本性，體悟人所稟賦的仁性也 就體悟了天地運行化育之生生仁德，所以「窮理」與「盡性」亦可理解為同一件 事！是故，《周易》所揭示這樣「合內外、通天人」的修身思想，也就是融合了 主體自覺的「自律道德」以及依循客觀規範的「他律道德」（余敦康，2005：130）。 在《周易》「他律道德」層面的意涵上，主要著重於效法天地運行的法則，
用以提示人所應當作為之規範，《周易‧繫辭傳下》第五章云：「精義入神，以致 用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也」（王 弼（魏）、韓康伯（晉），1999：222），朱熹（宋／1983：258）則云：「因言屈信 往來之理，而又推以言學亦有自然之機也。精研其義，至於入神，屈之至也，然 乃所以為出而致用之本；利其施用，无適不安，信之極也，然乃所以為入而崇德 之資。内外交相養，互相發也。……至於窮神知化，乃德盛仁熟而自致耳。然不 知者，往而屈也，自致者，來而信也，是亦感應自然之理而已」，人深入地鑽研 天地運行之理，藉以修養自身而欲達到最高的境界，是為了能發揮運用，如此可 安頓且涵養自己的生命，並使自我的德行更加精進，但超過這樣的境界，再發展 便極難知悉，要窮究的萬物事理實在是太多了！然而，人若能夠努力窮盡知曉以 體悟天地萬物運行化育的意義和法則，即成就且實現了非常成熟、完滿而盛大之 德行。
承上所述可知，《周易》對於「窮理」修為工夫的功用十分重視（金景芳、
呂紹綱，2005：581）。如《周易‧文言傳‧乾》有言：「君子學以聚之，問以辯 之，寬以居之，仁以行之，……君德也」（王弼（魏）、韓康伯（晉），1999：8），
《周易正義》：「君子學以聚之者，九二從微而進，未在君位，故且習學以畜其德；
問以辯之者，學有未了，更詳問其事，以辯決於疑也。寛以居之者，當用寛裕之 道居處其位也；仁以行之者，以仁恩之心行之被物」（王弼（魏）注、陸德明（唐）
音義、孔穎達（唐）疏，1983：Vol.7 324），有德之人能多所見聞、廣泛涉獵以 累積智識；以發問和論辯的方式將是非對錯分辨清楚，將困難之處解決；開闊自 己的胸懷與度量，容納不同的思想意見；根據天道仁理行動作為，這便是有德行 之人的表現（金景芳、呂紹綱，2005：32-33）。
是故，想要窮究天理則必須靠不斷努力地學習，並將所見所聞實踐然後能內 化，以涵養自身的品德。此外，《周易‧大象傳》也有許多提示，說明人須取法 天地以安頓生命，如《周易‧象傳‧乾》：「天行健，君子以自強不息」（王弼（魏）、 韓康伯（晉），1999：4），《周易‧象傳‧坤》：「地勢坤，君子以厚德載物」（王 弼（魏）、韓康伯（晉），1999：10），以及《周易‧象傳‧升》：「地中生木，升，
君子以順德，積小以高大」（王弼（魏）、韓康伯（晉），1999：144），《周易正義》
亦曰：「地中生木，始於毫末，終至合抱，君子象之，以順行其徳，積其小善以 成大名。故繫辭云：善不積不足以成名是也。」（王弼（魏）注、陸德明（唐）
音義、孔穎達（唐）疏，1983：Vol.7 464）「健」是運行不息的意思，天之運行，
四時交替、晝夜更迭、沒有止息、沒有差錯，君子應效法天之「健」勉力自強、
勤奮不已；大地厚實而和順，能蘊育涵養萬物，君子應如大地一般寬厚其胸懷、
謙卑柔順以待人接物；地中生出樹木，慢慢地萌發生長、向上增高，由幼小細嫩 之芽長成枝繁葉茂的巨木，故君子應順著天道而精進、依循天時而行事，並且謹 慎地積累小的善念善行，從日常生活的善念善行逐漸累積，最終便能成就大業，
日積月累能便成就德業，同時亦須注意防微杜漸、防患未然。（黃壽祺、張善文，
2001：382；金景芳、呂紹綱，2005：18、47、363）。這表示《周易》十分強調 人必須法天以作為行事之準則與修德之方法。
另一方面，關於《周易》「自律道德」的層面上，其要求人須反身體悟自己 的天賦仁性而不斷地存養保持，並且減損及克服不好的欲望，以彰顯實現人的仁 德，進而與天地生生不息，和諧地融合在一起。《周易‧文言傳‧乾》云：「子曰：……
庸言之信，庸行之謹；閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化」（王弼（魏）、韓康 伯（晉），1999：4），程頤（宋／1987：12）曰：「既處无過之地，則唯在閑邪，
邪既閑則誠存矣。善世而不伐，不有其善也。徳博而化，正己而物正也」，《周易 正義》亦言：「德能廣博，而變化於世俗」（王弼（魏）注、陸德明（唐）音義、
孔穎達（唐）疏，1983：Vol.7 319），本段即說明了有德之人平時的言論都能說
到做到、言而有信，平常的行動作為都能謹慎有節度，並且，其防患與杜絕邪惡 的思想和行為，保持誠敬的意念和舉止，涵養體現自身的仁性，發揮成為日常生 活的善行卻不驕傲自誇，擴充廣博自我之德行，甚至能以「仁」感化天下（黃壽 祺、張善文，2001：12）。防範邪惡的欲望而不遮蔽自我的仁性，便能保持彰顯 此誠敬之心，《周易》認為此自我仁性、誠敬之心就是修養出發點，也是修養的 根本，「自律道德」從此開始萌發。同時，《周易》尚且還提示人要兼善天下、己 達達人、化育萬民，使天地和諧、生生不已，含有「內聖外王」的修德之終極關 懷（金景芳、呂紹綱，2005：24）！
此外，如《周易‧象傳‧晉》：「明出地上，晉﹔君子以自昭明德」（王弼（魏）、 韓康伯（晉），1999：109），程頤（宋／1987：308）曰：「君子觀明出地上，而 益明盛之象。而以自昭其明德，去蔽致知，昭明徳於己也。明明德於天下，昭明 徳於外也，明明徳在已，故云自昭」，以及《周易‧象傳‧損》：「山下有澤，損﹔
君子以懲忿窒欲」（王弼（魏）、韓康伯（晉），1999：128），《周易正義》云：「君 子以法此損道，以懲止忿怒，窒塞情慾。夫人之情也，感物而動，境有順逆，故 情有忿欲。懲者，息其既往，窒者，閉其將來。忿、欲皆有往來，懲、窒互文而 相足也」（王弼（魏）注、陸德明（唐）音義、孔穎達（唐）疏，1983：Vol.7 447），
晉卦所揭示的，是明日從地面緩緩上升，愈來愈彰顯其光輝，但是日的光明是日 出前就是本有如此、毫無減損，因此，有德之人其修為應該去除遮蔽的邪惡欲望，
晉卦所揭示的，是明日從地面緩緩上升，愈來愈彰顯其光輝，但是日的光明是日 出前就是本有如此、毫無減損，因此，有德之人其修為應該去除遮蔽的邪惡欲望，