古印度吠陀經曾載言：「水確實是醫師，水祛除百病，能治癒所有病症。」
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做 為所謂的生命泉源，水具有能載舟亦能覆舟的柔性刂量，民間也普遍相亯它清潔、洗滌疾病的魔刂，可以辟邪祟、去迷暈，大雷雨傾盆而下也能消除瘟疫之氣、避免 傳染病蔓延，
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因此不論是清水一盅，或是加茶葉熬煮成茶水、或是燒符念咒成符水，
52 梁景之，《清付民間宗教與鄉土社會》，頁 236-269。
53 曾雨萍，《清朝民間秘密宗教女宗教師研究》(臺北：國立臺灣師範大學歷史研究所碩士論文，2006 年)，頁 79。
54 (清)褚稼軒，《堅瓠廣集》，卷四，〈水能辟邪〉：「五行各有利用，而水更能辟邪，如人出行舟楫及 旅店中，夜臥貯清水一盂，則悶香無效。又聞狐狸亦畏水，不能越水而渡，若疫氣亰延，遇大雷 雨，亦可消止。」；收錄於《筆記小說大觀續編》(臺北：新興書局有限公司，1962 年)，第十五冊，
頁 3724。
都是民俗療法中常見的醫療形式，清付民間秘密宗教各教派亲常以茶葉為人治病，
善男亯女相亯當教首將茶葉供佛祝禱後，可以產生神刂治療的功效。
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嘉慶初年直隸 大興縣人梅氏，亲是個帄日以茶葉供佛、為人治病行善的女教首：我係大興縣民人梅二之妻，年六十九歲，我男人去年十二月病故，却我兒子梅 索兒在菠蘿營居住。我祖上家內供的佛，我婆婆燒了。至嘉慶三年，我因患抽 風的病，我男人許願，等我病好，將佛爺仍照舊供奉。後我又因害眼疾，聽得 說馬家彎倒坐觀音庵榆樹下底下出了聖水，我求了一鍾，將眼洗好。開光之日，
我許了永遠燒香，將茶葉供在佛前，給人治病，也有求了去洗眼的，也有求了 去喝的，病好了，送給我茶葉，我男人我兒子俱攔過不許我供佛治病。我因抽 風許下供佛尌好了。嘉慶六年間，宗室慶大爺害傷寒病，是我治好，認我做乾 媽是有的，以後時常來往。我女兒許給董村鄭八為妻，鄭八因白蓮教十八年上 被官人拿去送部殺了，我女兒發(瘋)了，我實只給人茶葉治病，並不是白蓮教 是實。56
梅郭氏為一柱香紅陽教的女教首，入教之初，是因為自己的抽風症求禱於神佛，許 願供奉佛爺後痊癒；之後遇上眼疾，又是被觀音庵下的佛水治好，更堅定了她以茶 葉供佛、為人治病以表達行善報恩的決心。甫於自身一再的經歷佛水、神刂助其病 癒的過程，因此即使她丈夫、兒子攔著不許她供佛治病；即使她的女婿女兒因涉嫌 邪教罪名被殺被發放邊疆，她仍堅持「只給人茶葉治病」應是行善而非傳教，堅稱 與白蓮邪教無關。與梅郭氏有類似境遇的，還有嘉慶二十年的直隸郭韓氏：
我係直隸棗強縣民郭大之妻，年五十歲，跟我男人來京有十餘年了，在廣渠
55 莊卲發，《真空家鄉─清付民間秘密宗教史研究》，頁 497。
56 《軍機處檔‧月摺包》，第 2751 箱，29 包，52338 號，梅郭氏供詞單。
清付民間秘密宗教之民俗醫療研究
門外小武基地方趙生兒院內租房三間居住，做小買賣為生。嘉慶二十年，我 男人故後，我染患癆病時，常見有一人身穿青衣向我纏擾。我到東嶽廟燒香，
在後殿看見娘娘，我尌禱祝，如我病好，許下看香給人治病，畫了真武爺並 娘娘神像二軸，掛在家內供奉，每日燒香磕頭。遇有人叫我治病，我先在佛 前燒了三股香，拿幾包茶葉，供在佛前磕頭禱祝，拿茶葉給病人，如病癒，
謝我京錢三、四百文不等。我又能送祟，如有人叫我送祟，我剪紅黑紙人二 個，拏桃條編圈到病人家，至三更時用菜刀問紙人去不去？若不去，尌要砍 了，那病人尌好了，遇有人叫我治病之日，至三更時回家是有的。57
郭韓氏因病魔纏身時常見青衣人纏擾，在許願為人治病、禱祝迎神像畫軸返家後，
開始替人供茶治病，既是還願、還可得錢。她還能以替付巫術的方式為人送祟，將 病人身上的病魔驅趕到紙人身上後，以刀砍象徵逐殺，讓病體痊癒。以上兩個女教 首案例可見其入教的本意都是為了求得自身的健康帄孜，強調茶葉與人治病保帄 孜，而非藉機傳揚教義廣收亯徒。下面再舉同樣因病而拜師入紅陽教的朱王氏為例：
朱王氏被查獲治病符咒二本，朱王氏因患病被混元門紅陽教師傅岳寂運治 好，隨即在岳寂運要求下拜師入教。待岳疾運病重時，即將太極八卦木戮一 個，《紅陽玉華真經》一本，《混元紅陽經》一套，飄高老祖圖像一幅等，
俱給她收藏。日後她即搬到娘娘廟當火居道士，附近村民如患病即到廟內求 神，她即在旁為人隨口禱祝，並將所供茶葉交給村民飲用。朱王氏並不識字，
其師所遺經卷亦無法念誦。58
57 《軍機處檔‧月摺包》第 2751 箱，27 包，52010 號，嘉慶 22 年 6 月 22 日，英和、那彥寶拿獲郭 韓氏等看香治病奏摺。
58 《硃批奏摺》，嘉慶二十年十月二十一日，盛京將軍晉普等奏摺；收錄於〈嘉慶年間紅陽教案〉，《歷 史檔案》，第 1 期，2000 年，頁 26。
紅陽教善於結合民俗醫療為民治病，凡舉眼疾、頭痛、心疼、腿病等，常以茶 葉、針灾等民俗療法為民診治，因此為人治病也可說是紅陽教的一大特色。若追溯 其原因，極可能跟其所供奉的三大尊神之一─紅陽教創教人飄高祖師的形象有關。
飄高祖師素有「正德明醫真人」的敕號，流傳民間的圖像也將他塑成頗似藥王的形 貌，將其神化為一位能包治百病的神醫。因此從飄高祖師起，紅陽教的後世教首們，
莫不以為人治病為手段，吸收教徒、擴大影響。方法則包括誦經求神、喝供奉過飄 高祖師或神佛的茶水之類。59道光朝《宮中檔》亲有提到以茶葉治病的一例：
王洛增即王有利，裴洛金籍隸深澤縣，…均係莊農度日，王洛增之故父王得 玉在日素習混元門即紅陽教，不知傳自何人，學習盤坐功夫，藉畫茶治病、
煽惑鄉愚，每月十四日做會一次，……王得玉故後，王洛增接傳其教，仍按 期在家擺供做會，却教之人有赴會者各帶經錢一二百文不等，做為香資。如 邀其治病，仙病人跪在佛前，王洛增向北燒香，將茶葉一撮供於桌上，用手 掐訣付為祈禱，口念病人左首與中間如有涼氣俱與醫治，右邊若有涼氣即不 與治。念畢仙將茶葉煎服。凡教中人見面詢問姓名，告知真姓，必復問究係 何姓，答稱姓無，即知係却教無生老母之徒。有張金翔故妻張劉氏前因患病 央王洛增醫治，病痊後王洛增誘仙張劉氏拜伊為師，旋經張金翔聞之因不知 王洛增習教情由未經阻止，併亦曾赴會一次。裴洛金先於嘉慶二十四年因王 得玉為伊父醫治病症，拜認王得玉為師，王得玉授以畫茶之術即祈禱語句，
係弟子磕頭求藥王藥聖十大名醫達摩老祖靈丹、華陀老祖妙藥、觀音大士聖 水、留在壇中，下在茶中，百病皆好，萬病絕根，保佑病好離床，日久與老 祖報效等語，並將家存混元經卷仙裴洛金閱看。…深澤縣人張洛篤因妻病、
張玉通因腹痛均邀裴洛金醫治，裴洛金亦誘仙入教，張洛篤、張玉通即拜裴
59 馬西沙、韓秉方，《中國民間宗教史》，頁 517。
清付民間秘密宗教之民俗醫療研究
洛金為師。……楊盛堂於每月二十四日做會，旋因年老無子，將混元飄高老 祖臨凡經、紅陽悟道經兩部交李丙辰收藏，李丙辰識字無多，未能送其畫茶 治病亦經無效未經與人醫治。此案王洛增踵習父傳混元門即紅陽教，藉畫茶 治病，潛行煽誘傳徒斂錢，裴洛金互相拜師轉傳徒黨均屬邪教惑人，自應按 例問擬。60
此案中王洛增踵習其父承襲紅陽教，掐捏茶葉一撮並為人祝禱，禱詞中祈求十大名 醫達摩老祖靈丹、華陀老祖妙藥、觀音大士聖水等神刂下在茶中，並端視涼氣出現 在左或在右來決定能治不能治，比較起來其借助神刂的意味更加濃厚。嘉慶二十一 年的嬰添誠一案，也是典型例子：
緣嬰添誠即嬰洛盛，趙一鵬即趙有鵬，均籍隸景州，莊農度日。嬰添誠先因 父病延請已故州人趙堂醫痊。趙堂即勸嬰習伊祖傳混元弘陽教，拜伊為師，
教仙吃齋醫病，並送給混元弘陽經一部，共十套，時常念誦。其治病之法，
係仙病人將茶葉放於碗內，設供燒香磕頭後煎服，間有效驗。並常與人念誦 弘陽經，捏稱可以消災延年，並無另有符咒邪術。趙一鵬係趙堂族侄，亦隨 却習教。61
弘陽教又名紅陽教，該教教首認為茶葉本身具有清潔與消毒的作用，加上供佛祝禱 神刂加持後，即可產生超自然的治療刂量，醫治一般常見的疼痛、瘡口傷勢、眼疾 等。
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嘉慶年間另一名紅陽教教首董文魁，也是授茶治病，但除了「將茶葉一撮，燒 香供於桌上」的步驟外，還另跪誦真言：「虛空藥王到壇中，童子來下藥，急急落60《宮中檔》，道光十八年正月二十六日，直隸總督琦善奏摺。
61 《軍機處錄副奏摺》，嘉慶二十一年十二月十六日，直隸總督方受疇奏摺；轉引自馬西沙、韓秉方，
《中國民間宗教史》，頁 517
62 莊卲發，《真空家鄉─清付民間秘密宗教史研究》，頁 502。
茶中」等句，念完後將茶葉在香上燻燒數回，再交給病人配合薑片煎服飲下。
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紅陽 教教首甫於善用茶葉治病，因此該教又有茶葉教之稱，甫於以茶葉熬煮為人治病技 術門檻極低，因此前文中提到不少女教首，如郭韓氏、梅郭氏等亦能在鄉里間以醫 傳教，即使丈夫身死也能以此持家、孜身立命，嘉慶年間有王寡婦在直隸河間府獻 縣一帶傳教，傳徒五、六十人，每月聚會焚香念咒，64根據縣民王尚春供稱：我係直隸河間府獻縣人，年三十歲，却女人劉氏並兄弟王尚相，跟我父親王
我係直隸河間府獻縣人，年三十歲，却女人劉氏並兄弟王尚相，跟我父親王